«Жизнь гражданского общества выражается в «системе потребностей», отправлении правосудия и деятельности полиции и корпораций. Такое общество создалось, по Гегелю, лишь «в современном мире». Это замечание Гегеля свидетельствует о том, что под гражданским обществом философ подразумевает буржуазное общество. Оно ему представляется как «духовное животное царство», где «каждый для себя – цель, все другие суть для него ничто». Это общество частных товаропроизводителей, преследующих свои эгоистические цели»[12].
«Гегель понимает, что в гражданском обществе появляются неравенство и классовое расслоение, но считает такое положение вполне правомерным. «Гражданское общество, - пишет он, - представляет нам в этих противоположностях и их переплетении картину столь же необычайной роскоши, излишества, сколь и картину нищеты и общего обоим физического и нравственного вырождения». Имущественное неравенство, по Гегелю, вполне естественное явление, так как оно проистекает из обладанием капиталом и из различия телесных и духовных задатков людей. Этим самым он оправдывает и увековечивает экономическое неравенство в обществе»[13].
«В структуре гражданского общества существует три сословия:
1) субстанциальное (землевладельцы - помещики и крестьяне);
2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
3) всеобщее (чиновники)»[14].
«К сфере гражданского общества Гегель относит также правосудие и полицию, поскольку на эти институты возлагается задача защиты собственности. Гегель высказывается за публичное оглашение законов, публичное судопроизводство и суд присяжных. Вместе с тем, Гегель отмечает, что в гражданском обществе регулирование отношений происходит не разумно, а случайно. Для преодоления противоречий гражданского общества необходимо государство»[15].
3. Учение Гегеля о государстве
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах наличного бытия.
«Государство как синтез права и морали, как оправдание семьи и общества есть мама Идея, проявляющаяся в мире. Государство, говорит Гегель, есть «вступление Бога в мир», оно – «реальный Бог». «Государство в себе и для себя есть этическая тотальность, реализация свобода, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода. Государство – это Дух, стоящий в мире, реализующий себя с сознанием, в то время как в Природе он реализуется в ином, подобно спящему Духу. Только как существующий в сознании, осознающий себя как существующий объект, он есть государство. В свободе нельзя отталкиваться от индивидуальности, отдельного самосознания, но только от сущности самосознания… Основание государства - потенция Разума, реализующегося как воля…нельзя держаться особых государств, особых институтов, следует исходить из Идеи для себя, реального Бога. В любом государстве можно найти тот или иной дефект…но, поскольку куда проще найти дефект, чем понять утверждающееся, легко впадать в ошибку забвения целостности государственного организма, подменив ее отдельными аспектами. Государство не произведение искусства; мирское, оно находится в круге произвольного, случайности и ошибочности. Порочное поведение может исказить его со многих сторон. Одиозная личность, монарх, больной, урод – все же живые люди, поэтому жизнь как утверждающее начало существует, несмотря на дефекты, именно это здесь важно»»[16].
«Диалектический подход Гегеля к анализу государства приводит к тому, что он трактует его как живой организм, в котором существует органически целостная свобода - свобода государственно-организованного народа (нации).
Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция государства и права представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины "господства права". У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем своей идее»[17].
«Гражданское общество и государство, по Гегелевской концепции,
соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это «внешнее
государства», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство -
разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество
расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в
государстве.
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие
государства как его основания. «Поэтому в действительности, - подчеркивает
он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в
гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два
момента»»[18].
«Теория государства Гегеля является самым слабым разделом «Философии права». В учении о государстве ярче всего проявилась классовая ограниченности Гегеля, резче всего обнаружились компромиссные черты его общественной теории.
Гегель решительно восстает против естественно-правовой теории государства. Государство, по его мнению, не является страховым учреждением, и оно не создано для обеспечения охраны свободы личности и собственности. Государство якобы не служит отдельным личностям. Оно, говорит Гегель, «есть действительность нравственной идеи». Как абсолютная самоцель государство имеет верховное право над человеком, который лишь в нем достигает своего высшего назначения. Каждый индивидуум существует, нравственен лишь постольку, поскольку он член государства. «Существование государства, - подчеркивает Гегель, - это – шествие бога в мире; его основание служит сила разума, осуществляющего себя как волю». Основание государства является народный дух, живущий в гражданах и достигающий в них высшего самосознания. Гегель, таким образом, затушевывает классовую сущность государства, изображая его как выражение народного духа»[19].
«Нравственная идея реализуется в государстве в формах:
1. индивидуальное государство (внутреннее государственное право);
2. государство в отношениях с другими государствами, то есть международном праве, которое Гегель называет внешним государственным правом;
3. в идее как роде и абсолютной силе, противополагающей себя отдельным государствам, в духе, который приобретает в процессе всемирной истории всю действительность»[20].
«Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права.
Международное право - это, по Гегелю, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование.
Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в
естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами. Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, подчеркивает Гегель может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира»[21].
«Государство, по Гегелю, есть самостоятельный союз, поэтому оно образует собственный организм, выражающийся в политическом устройстве. Вместо деления властей не законодательную, исполнительную и судебную Гегель выдвигает другое деление – на законодательную, устанавливающую и определяющую всеобщие нормы права, правительственную или судебную, прилагающую эти нормы к отдельным случаям, и княжескую, объединяющую различные власти в единство. Последняя власть есть «вершина и начало целого, конституционной монархии.
Согласно Гегелю, из всех политических форм государства нравственная идея получает полное развитие только в конституционной монархии. «Развитие государства в конституционную монархию, - пишет Гегель, - есть дело нового мира, в котором субстанциальная идея приобрела бесконечную форму». Остальные форма правления – монархию, аристократию, демократию – Гегель относит к низшим ступеням государственного развития, где эта идея не развилась полностью»[22].
«Князь, по Гегелю, является главой конституционной монархии, представителем государственного суверенитета, который заключается в подчинении всех частей государства единой власти и всех частных целей – общей цели союза. Суверенитет, говорит Гегель, принадлежит не народу как бесформенной массе, а государству как единичному лицу, содержащему в своем верховном единстве все отдельные части и элементы общества»[23].
«Суверенитет государства - это абсолютная власть всеобщего над частным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц. Индивидуальные государства относятся друг к другу как самостоятельные и свободные. Их взаимоотношения устанавливаются на договорной, правовой основе. Вместе с тем, Гегель критикует кантовскую идею вечного мира и считает, что одним из средств разрешения межгосударственных споров является война»[24].
«Поскольку единичным лицом может быть только «физическое лицо», то есть живой человек, поэтому монархия должна быть наследстве5нной. Конституционный монарх не должен вмешиваться во все дела. «Он должен лишь сказать «да» и поставить точку над и.