Если крестят младенца, то купель, в которой будет совершаться Крещение, ставится в центре крещальни. С восточной стороны купели на особом держателе зажигаются три свечи. С левой стороны от купели ставится аналой, на который кладут Крест, Евангелие и крестильный ящик. Перед купелью становится священник, сразу за ним - крестные, держащие на руках младенца. Если крещаемый - взрослый, его восприемники становятся позади него. Восприемникам даются в руки свечи.
Первый возглас чинопоследования Крещения: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» - начинает в настоящее время только три важнейших вида богослужения - Таинство Крещения, Евхаристии и Таинство Брака. Далее священником произносится Великая ектенья с добавленными к ней прошениями на освящение воды.
По окончании всех молитвословий на освящение воды священник знаменует (крестит) воду трижды, погружая персты в воду, и, дунув на нее, глаголет:
«Да сокрушатся под знáмением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» (трижды).
Этим заканчивается освящение воды.
3.2. Освящение елея
После того как вода освещена, она помазуется елеем – растительным маслом. Так же как и воде, елею издревне придавалось глубокое религиозное значение, которое следовало из его практического значения и употребления. В древнем мире елей прежде всего употреблялся как лечебное средство.
Сначала происходит изгнание демонических сил посредством троекратного дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знáмением. Затем следует воспоминание значения елея в истории спасения и благодарение Бога за этот дар исцеления, мира, духовной силы и жизни:
«Сам благослови и сей елей силою, и действом, и наитием Святаго Твоего Духа, якоже быти тому помaзанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякаго диавольскаго действа отгнанию, во изменение всех зол, помазyющимся верою или вкушающым от него в славу Твою, и Единороднаго Твоего Сына, и Пресвятаго, и Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков».
Освященным елеем священник «помазывает» воду в купели или баптистерии: Священник, поя «Аллилуиа» трижды с людьми, творит кресты три елеем в воде.
Елеем также помазывается и крещаемый, его части тела: чело (лоб), грудь, междорамие (спина между лопатками), уши, руки и ноги. Смысл такого помазания в том, чтобы освятить мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом.
Елей, в отличие от воды, используемой в Таинстве Крещения, допустимо освящать заблаговременно. Сосуд с елеем хранится в крещальном ящике вместе с кисточкой для помазания.
3.3. Крещение
«После помазания елеем священник совершает крещение в купели: обнаженного младенца обращает лицом на восток и погружает в купель трижды (ногим же входит в купель и взрослый крещаемый, священник же погружает его своей рукой трижды) .
Погружая в первый раз, говорит:
«Крещается раб Божий (либо раба Божия, имярек) во имя Отца... »
(погружает крещаемого в воду).
И, возводя из воды, произносит: «Аминь» (восприемники повторяют за ним: «Аминь»).
Погружая во второй раз, произносит:
«И Сына... ».
И, возводя из купели: «Аминь».
Погружая в третий раз, произносит:
«И Святаго Духа... ».
И, возводя из купели: «Аминь»..
Потом без восприемников, заканчкивает слова: «Ныне и присно и во веки веков. Аминь».»[8]
После того как крещенный выйдет из воды, он должен повернуться лицом к алтарю. В этот момент положено троекратное пение 31-го псалма, выражающее радость очищения от грехов и вхождения в Христову Церковь.
3.4. Облачение новокрещенного в белые одежды
Как в начале чина оглашения крещаемого освобождали от одежд, так после совершения Таинства Крещения нового члена Христовой Церкви облачают в белую одежду: крестильную рубашку соответствующего размера.
Облачение крещенного в белую одежду, которую отцы Церкви называют "блистающей ризой, ризою царской, одеждой нетления", является знаком восстановления его истинной природы, утраченной всем человечеством грехопадением прародителей.
И облачая его в одеяние, священник произносет: «Облачается раб Божий (раба Божия, имя) в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».
В этот момент поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш». После того как на крещенного надета белая одежда, на его шею, согласно древней традиции Русской Православной Церкви, надевается нательный крест во исполнение слов Христа: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8; 34). В знак того, что теперь христианин должен исполнить волю распятого на кресте Иисуса Христа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Крещение безусловно является главнейшим из семи таинством в Русской Православной Церкви, поскольку оно является дверью в Церковь. С него начинается христианская жизнь человека.
Стать христианином – значит больше, чем переменить убеждения или даже образ жизни: это значит решительно переродиься, стать новым человеком.
Конечно, божественная сила ни в коем случае не может быть связана с какими-нибудь чувственными условиями, и сам Господь для очищения грехов не нуждается в том, чтобы верующий в него человек непременно принял троекратное погружение в воду. Но что не нужно Богу, в том, по самой природе своей, естественно нуждается человек, потому что для человека мысль и жизнь – не одно и то же, и простое признание веры вовсе не составляет для него обязательного правила жизни.
Следовательно, крещение со стороны человека удостоверяет его обещание Богу доброй совести, со стороны же Господа оно дарует грешному человеку искупление его грехов и таким образом открывает ему действительный путь к достижению им своего вечного спасения.
Только с момента крещения начинается подлинная духовная жизнь. И это относится не только к каждому отдельному человеку, но и к целым странам и народам.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Минск: Свято-Елизаветинский монастырь, 2006 – 320 с.
2. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Слово Пастыря. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2004. – 424 с.
3. Тростникова Е.В. Таинства Православной Церкви. – М.: Эксмо, 2008. – 544 с.
4. Протоирей Серафим Слободской. Закон Божий. – Петрозаводск: Издательство Николо-Волосовского монастыря, 1999. – 723 с.
5. Памятка желающему принять святое Таинство Крещения. Тверь, 1990.
6. Сильченков Н. Практическое руководство при совершении приходских треб. Киев: Издательств имени святителя Льва, папы Римского, 2007 – 216 с.
[1] Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Минск: Свято-Елизаветинский монастырь, 2006. – С.18.
[2] Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Слово Пастыря. М. 2004. – С.114.
[3] Тростникова Е.В. Таинства Православной Церкви. М. 2008. – С.29-30.
[4] Протоирей Серафим Слободской. Закон Божий. Петрозаводск, 1999. –С.548.
[5] Памятка желающему принять святое Таинство Крещения. Тверь, 1990.
[6] Протоирей Серафим Слободской. Закон Божий. Петрозаводск, 1999. –С.550.
[7] Сильченков Н., священник. Практическое руководство при совершении приходских треб. Киев: Издательств имени святителя Льва, папы Римского, 2007. С.31.
[8] Тростникова Е.В. Таинства Православной Церкви. М. 2008. – С.91