Оно же служит методом для подтверждения и развития через выявление отношения к Реальности как целому:
— основных положений теории относительности Эйнштейна;
— прекрасных, но половинчатых законов Кеплера;
— нового отношения к основным идеям гелиоцентризма и к принципам относительности Галилея и Лоренца;
— связи между евклидовой и неевклидовой геометриями;
— понятия о свободе совести и вероисповедания.
Свою гносеологическую, идеологическую, методологическую, нравственную и информационную силу категория «движение» обрела вследствие отражения в ее содержании основной формы проявления эволюционных сил, свойственных содержанию самой Реальности.
Фрагмент XVII
В истории развития человеческой мысли это не первое соприкосновение с эволюционными силами и формами их проявления.
Подтверждение сказанному мы находим в процессе решения вопросов, связанных с проблемой свободы совести и вероисповедания.
В сфере идеологии эволюционные силы прежде всего коснулись культовой идеологии, которая обобщила существующие субъективные представления о них как сверхъестественных небесных силах и их источнике в своей основной категории — Боге.
Связав данную категорию с системой нравственных категорий, культовая идеология обрела свою силу и веру в нее в различных слоях общества.
Новое содержание категории «движение» не противоречит признанию Реальности и Бога в качестве равноправных, но не равных и не тождественных источников эволюционных сил и не попирает права ни материалистов, ни идеалистов на свободное вероисповедание.
Идеалист, ознакомившись с новым содержанием категории «движение», находит, что, да, человек, действительно, — высший продукт процесса саморазвития объективной Реальности, но импульсируется данный процесс эволюционными силами, свойственными Богу, т. е. он понимает его причину с позиций своего вероисповедания.
В связи с тем, что новое содержание категории «движение» является отражением основной формы проявления эволюционных сил (процесс саморазвития), оно имеет прямое отношение к проблеме свободы совести и решению ее единым методом без деления общества на материалистов и идеалистов, в то время, как вопрос об источнике эволюционных сил, имеющий отношение к решению проблемы вероисповедания, связан с разделением общества на атеистов и верующих.
Признавая в качестве источника эволюционных сил содержание Реальности, мы занимаем диалектико-материалистическую позицию в решении проблемы души и нашей духовности.
Признавая в качестве источника эволюционных сил Бога, мы занимаем идеалистическую позицию в решении проблемы души, основанную на идее о бестелесном начале всего сущего, а в решении проблемы свободы совести нашей духовности — материалистическую.
Это означает, что независимо от занятой позиции, связанной с вопросом вероисповедания, проблема свободы совести в том и в другом случае решается через основные формы проявления и овеществления эволюционных сил — процесс саморазвития и его продукты, высшим из которых является Человек.
В силу данного обстоятельства материалист и идеалист приходят к единому мнению, что решение проблемы свободы совести – нашей духовности – необходимо вести единым диалектико-материалистическим методом, т. е. реалистическим путем познания процесса саморазвития Реальности, который импульсируется эволюционными силами и является их единой и основной формой проявления независимо от того, исходят они от Реальности или от Бога.
Диалектико-материалистический метод позволяет атеисту и верующему наблюдать, осмысливать и осуществлять отражение протекания процесса саморазвития Реальности в описательной и графической форме.
Вершиной решения проблемы свободы совести является выведение из графического отражения процесса саморазвития всеобщего эквивалентного соотношения, являющегося сутью гармонии во Вселенной.
Психические и физиологические возможности субъекта не могут превышать возможностей ни эволюционных сил Реальности, ни импульсируемого ими процесса ее саморазвития, т. к. они являются их высшими формами проявления, а сам субъект есть их высшая форма овеществления.
Эволюционные силы и импульсируемый ими процесс являются условием бытия человека как производного продукта в составе объективного содержания Реальности.
Отражая объективную Реальность по принципу от целого к части, субъект познает, с одной стороны, условия ее бытия как целого, с другой стороны, отражает формулу происхождения человека как производного продукта и условия его бытия в составе целого, т. е. Реальности.
В связи с этим мы вправе считать, что акт отражения субъектом процесса саморазвития Реальности есть высшая форма реализации Реальностью своих возможностей через свой высший производный продукт — Человека. В противном случае мы вынуждены признать, что Человек введен во Вселенную извне и по своей сути и сущности имеет бестелесное начало.
ЧАСТЬ V
Реалистический подход к проблеме
развития и реализации возможностей
человека
(I – II – IIIэтапы)
Фрагмент XVIII
Категории материя и движение
в качестве основания общественного сознания.
(I- этап)
Категории материя и движение по своему новому содержанию являются соотносящимися и дополняющими, но не подменяющими друг друга отражениями Реальности, которые представляют собой две картины. Одна отображает Реальность со стороны ее содержания, другая — со стороны процесса его саморазвития, и как таковые составляют отражение реального мира со стороны его всеобще-общих сторон.
Содержание, вложенное в категориальные логические формы материя и движение, в силу своего соответствия их назначению, определило их статус как категорий.
В своем развитом состоянии категория материя служит фундаментальной основой диалектического материализма, а категория движение – материалистической диалектики.
Вместе взятые они представляют первичное отражение Реальности со стороны всеобще-общих сторон свойственных ее содержанию и процессу его саморазвития, и в этом значении служат основанием общественного сознания.
В гносеологическом и методологическом отношении новое содержание категорий материя и движение обусловливает необходимость познания Реальности с двух сторон, т. е. со стороны ее содержания и со стороны процесса его саморазвития.
При этом обе стороны Реальности должны отражаться в общественном сознании как соотносящиеся стороны, дополняющие друг друга, но не подменяющие собой одна другую.
Это узловые моменты, связанные с обоснованием расторжения фиктивного брака между категорией материя и категорией движение и вступление их в новый союз в качестве соотносящихся сторон, составляющих фундаментальное основание общественного сознания.
С того момента, как категории материя и движение обретают состояние, позволяющее им занять место основания общественного сознания, и занимают его, общество обретает как первичное отображение Реальности со стороны ее всеобще-общих сторон, так и диалектико-материалистический метод познания, т. е. тот метод, который позволяет познавать законы саморазвития Реальности и трансформировать их в законы общественного развития.
Категории материя и движение с позиций основания общественного сознания служат не только методом познания Реальности, но и методом объединения всей суммы знаний в единую систему. Все, что ранее считалось несовместимым, сосуществующим и взаимоисключающим друг друга под воздействием их содержания, находит утраченную взаимосвязь и формируется в единую детализированную картину мира.
Формирование основания общественного сознания является первым шагом на пути решения проблемы развития и реализации природных возможностей субъекта.
В социалистическом обществе на протяжении семидесяти лет говорили о диалектико-материалистическом методе, не имея самого метода, что подтверждается отсутствием в содержании категориальных логических форм материя и движение отражений всеобще-общих сторон Реальности.
Существовавший идеологический аппарат и воспитанная им армия номенклатурных философов лишили нас возможности осуществлять развитие категории материя и движение методом познания и отражения в них всеобще-общих сторон Реальности.
Тем самым категориальные формы оказались без соответствующего их значимости содержания и превратились в мертвые догмы, неспособные ни импульсировать процесс познания, ни быть источником гносеологической, идеологической, методологической, информационной и нравственной силы, которая позволяет обществу сознательно противостоять проявлению в обществе многообразным формам безнравственности, бескультурья.
В связи с тем, что категория материя и движение — это основополагающие нравственные категории, выражающие отношение общества к Реальности, общество оказалось лишенным научных начал своего нравственного воспитания и развития.
В этом заключается суть трагедии социалистического общества, одну сторону которой составляет общественная безнравственность и бескультурье, а другую — неспособность общества познать законы саморазвития Реальности и отражать их в законы общественного развития, что само по себе являлось бы высшей формой проявления культуры общества и его нравственности.
Отсутствие у общественного сознания фундаментального основания, обладающего всеобщей гносеологической, идеологической, методологической, информационной и нравственной силой, привело к тому, что в таком общественном институте как система народного образования, дидактические принципы обучения и воспитания стали реализовываться формальными методами, приемлемыми для формирования бытовой формы мышления. Такое мышление не способно схватывать вещи в их реальности, ему не доступны ни метод заложенный в смысловом содержании ленинского определения категории материя, ни причина стихийности тех процессов, которые захлестнули сегодня общество.