Сущее. В современной философии этоустаревшее слово нередко употребляется как синоним «бытия». Но это некорректно уже с грамматической точки зрения: «бытие» - существительное, «сущее» - прилагательное. «Бытие» может обозначать и признак, и носитель признака, «сущее» – только носитель признака. Можно сказать «бытие человека», но нельзя сказать «сущее человека».
Категории «бытие» и «сущее» трактуют и как противоположности. Например, Хайдеггер понимает бытие как то, что скрывается за сущим и проявляется в нем. Сущим он называет не просто существующее, а истинно существующее. Сущее – это предмет опытного знания, непосредственно данное, а бытие – скрытая сторона объектов, лишь обнаруживающая себя в сущем. Отсюда – сближение сущего с кажимостью, а бытия – с сущностью. Я не усматриваю в этих перевешиваниях старых названий на старых вещах особой мудрости.
Сказанного о понятии «бытие» достаточно для того, чтобы сопоставить его с рассмотренным выше понятием «универсум». Для этого важно учесть связь между бытием как миром в целом и бытием как длением. Второе значение термина накладывает отпечаток на первое: бытие как мир в целом, понимается диахронически, универсум как мир в целом - синхронически. Универсум – это мир в пространстве, бытие – мир во времени. Эта дистинкция не отрицает ни пространственности бытия, ни временности универсума. Разница лишь в аспектах рассмотрения, в способе выделения предмета в чистом виде.
2. Мир в целом (универсум). Религиозная, научная и философская картины универсума.
Конкретные науки исследуют различные области универсума: физическую, химическую, биологическую и т.д., создают фрагмент целостной картины мира. Ни одна из них не ставит задачу создать картину мира в целом, хотя и исходят из нее в своих рассуждениях. Естественнонаучная картина мира в целом возникает, если эти картины отдельных фрагментов мира как пазлы объединить в одну картину и понять взаимосвязь между этими фрагментами. Но ни одна человеческая голова не способна вместить такую картину. Это под силу лишь библиотеке или какому-нибудь сверхкомпьютеру. Не ставит перед собой такую задачу и философия. Она фиксирует черты, в которых сходны объекты, образующие различные роды сущего, фиксирует это сходство в философских категориях и строит целостную картину мира на основе именно таких категорий. Не ставят они и задачу разработки методов исследования, пригодных для всех конкретных наук. Обе эти задачи ставит перед собой философия.
3. Материя и форма. Эволюция понятия «материя» и влияние на нее кризиса в физике на рубеже 19 – 20 в.в. Материя как субстанция, т.е. основа всех изменений, т.е то, что остается во всех этих изменениях неизменным.Основной принцип всей философии – из ничего ничто не возникает. Он относится и к материи.
Противопонятие «универсума» - «материя». Первое возникает в результате доведения до предела синтеза, второе - анализа. Вот как это происходит. Человек – это макрообъект, и первые предметы его познания – также макрообъекты, ибо от них в первую очередь зависит его выживание. От макрообъектов он начинает двигаться в двух диаметрально противоположных направлениях – вширь – к мегамиру и вглубь - к микромиру. Понятие универсума возникает на первом пути, понятие материи – на втором. «Универсум» и «материя» - предельные продукты этих двух процессов. Кварки – материя для адронов, адроны – материя для ядер атомов, атомы – материя для молекул, глина материя для горшка т.д.
Отличие философского определения материи от естественнонаучного состоит не в отказе от субстратного определения материи и в переходе к феноменологическому (через отношение к сознанию), а в отказе попытки философскими средствами ответить на вопрос, что конкретно представляет собой этот первосубстрат универсума. Задача философии – методологическое обеспечение поисков этого первосубстрата. А сами поиски – задача физиков. Вот как известный болгарский философ С. Петров резюмирует итоги этих поисков на конец 20 века: «Самые большие оптимисты полугласно принимают, что дно материи уже достигнуто, и ниже фотонов, лептонов и кварков, создающих, по предположению, адроны, некуда опускаться. Просто оптимисты допускают еще один уровень специфичных материальных субстратов, с высказанной или задней мыслью, что он должен быть последним. У одних это единое нелинейное спинорное поле, возбужденные состояния которого и есть известные элементарные частицы (Гайзенберг). У других праматерия есть пространство-время, а ее познанные формы с их массами, зарядами и всеми другими свойствами есть лишь топологические аномалии в структуре пространства (Уиллер). Для третьих наиболее перспективным является указатель, на котором написано «все есть вакуум и все от вакуума» (Наан). Четвертые, может быть, в стремлении к оригинальности как самоцели выбирают то, что осталось, – самое неуловимое – время как субстанцию мира (Вайцзеккер). Просто пессимисты видят, что парадигма атомизма в кризисе, поскольку новые факты размывают ее основные положения, и те утрачивают эффективность своих приложений, но уверены, что следующая парадигма в ближайшие сто лет не будет найдена (Шредер-Фрехет). Наибольшие пессимисты приходят к агностическому постулату, что существование последней субстанции, истинной реальности в смысле древних, никогда не будет доказано (Мерсье). Философски наиболее притягательными являются единые теории поля, особенно подающая в последнее время большие надежды теория супергравитации и гипотеза зашнуровки».[2]
Сейчас нам необходимо внести ясность в принципиально важный вопрос: что все-таки мы получаем в пределе движения вглубь универсума: первоэлементы и первоструктуру или первоматерию и первоформу? Ответ зависит от того, какой стиль мышления использует философ, двигаясь в глубь универсума: дискретный или континуальный. Сторонник дискретного мышления разлагает предмет на части и отношения между ними, эти части – вновь на части и отношения между ними т.д. Сторонник континуального мышления делит предмет на материю и форму, полученную в результате материю – вновь на материю и форму и так до первоматерии и первоформы. Эти два стиля мышления на протяжении истории философии сменяют друг друга. Сегодня господствующим и наиболее продуктивным является дискретный стиль мышления. Итак, мы получили два треугольника исходных философских понятий. В рамках континуального мышления – «универсум», «первоматерия», «форма», в рамках дискретного – «универсум», «первоэлементы», «структура».
ДВИЖЕНИЕ, РАЗВИТИЕ, ПРОГРЕСС
Разложив универсум на материю и форму, а затем снова собрав из них мир в целом, мы создали лишь синхроническую картину мира. Чтобы дополнить ее диахронической, необходимо ввести еще одну категорию – «движение». Движение - всеобщая форма существования материи наряду с пространством и временем. Неотделимость движения от материи. Ситуация такая же, как и с формой. Движение относится к материи и бытию так же, как и форма. Это изменение вообще, смена содержания во времени. Кант определяет движение через бытие и небытие: движение – последовательное бытие и небытие определений субстанции.
Пять форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Закон сохранения: Exnihilonihilfit.
Ступени прогресса вселенной: дозвездная, звездная, планетная, биологическая, социальная. Тейар де Шарден: преджизнь, жизнь, ноосфера, сверхжизнь. Человечество – высший продукт прогресса и современная точка роста в прогрессе универсума.
Движение как повторение и как развитие. РАЗВИТИЕ как движение от старого к новому. Новое от старого отличается в зависимости от временного отрезка, на котором определяется новизна, и от пространственного объема, который при этом учитывается. Развитие ребенка – движение от старого к новому для него. В филогенезе – это повторение. Будем отличать движение по кругу от развития только по отношению к тому объекту, о котором идет речь, например, по отношению к индивиду или популяции.
Онтогенез – индивидуальное развитие организма. Ввел Геккель.
Филогенез – развитие органической группы, возникшей от общего корня.
ПРОГРЕСС и регресс - два вида развития. Progressus движение вперед, успех. Это экстраполяция на всю природу явления, впервые обнаруженного в высших ее областях. Раз есть прогресс в человеческом обществе, значит, он есть во всех областях, в том числе и в самом фундаменте материи. Прогресс - изменение не просто от старого к новому, а от низшего к высшему. Два критерия прогресса: понижение энтропии и усложнение. Усложнение – не самоцель. Упрощение средств для решения конкретной задачи и отсюда – возможность усложнения задачи. Прогресс и регресс не затрагивают «кирпичики» мироздания. Они сводятся к установлению отношений между элементами и комплексами элементов, к строительству все более высоких этажей здания.
Преформизм – количественный рост. Эпигенез – качественное преобразования.
Второе начало термодинамики: закрытые системы могут эволюционировать только в сторону увеличения энтропии, т.е. увеличения хаоса. Теория тепловой смерти Вселенной: Демиург создал космос из хаоса. Мир, предоставленный самому себе, движется от космоса к хаосу. Развитие возможно только в открытых системах. В закрытых энтропия возрастает. Но система-2, в которую открыта система-1, сама может быть закрытой.
Организм извлекает упорядоченность из окружающей среды. Плыть против течения можно, лишь ускоряя движение воды по течению.