Теперь уже институциональная среда общества встроена в экономическую систему и оказывается, в некотором смысле детерминирована процессами, происходящими в ней. К тому же сфера экономических интересов капиталистического общества неимоверно разрастается и выделяется, в конце концов, в отдельную экономическую систему жизнедеятельности общества.
Сам процесс превращения рынков, существовавших в традиционных обществах, в самонастраивающийся рыночный механизм капиталистического общества, не был эволюционным.
Отношения между институциональной средой общества и кодексом правил поведения на рынке изменились радикально. В капиталистической модели общественные институты становятся зависимыми, встроенными в рыночные отношения.
Правда, подобной точки зрения придерживаются не все ученые. Некоторые придерживаются эволюционистских взглядов на развитие капитализма.
М. Вебер писал, что «в докапиталистический период хозяйственная деятельность не была еще ориентирована в первую очередь ни на рациональное использование капитала посредством внедрения его в производство, ни на рациональную капиталистическую организацию труда». В этом и состоит коренное противоречие традиционализма и духа капитализма.
Можно сделать вывод: только при капитализме в обществе, существующем в форме национальных государств, выделяются и оформляются в относительно сферы – его экономическая система, его социальная система, политическая и государственная организация, а также культура, отражающая существующие в обществе формы ментальности.
Капиталистическим обычно называют определенный тип хозяйственно-экономической деятельности, который собственно и есть предмет изучения экономической науки.
Комплексный взгляд на общество позволяет выделить в целом позволяет выделить в нем четыре взаимосвязанных друг с другом сферы – экономическую, социальную, политическую и культурную. На начальной стадии развития капитализма выделяется и обособляется экономическая сфера общества. Впоследствии она воздействует на все остальные сферы общества, делая их подвижными, так как, как было сказано выше, в природе капитализма присутствует устремление вперед, в будущее.
Надо отметить, что выделенные сферы оказывают и обратное воздействие друг на друга и на всю экономику в целом. Каждая из выделенных сфер носит не универсальный характер, а свойственна данному национальному государству в данную историческую эпоху. Этим, собственно, и объясняется своеобразие национальных капиталистических экономик и их отличие друг от друга.
В традиционном обществе все смысле продуктивной деятельности задавались религией или мифом, а мотивы и условия производственной деятельности всецело вписывались в общую социальную структуру.
Труд ремесленника не был полностью подчинен мотиву выгодной сделки на местном рынке. Это был его образ жизни, его собственный путь прохождения его земной жизни. Экономический интерес ремесленника не был самостоятельным, оторванным от принятых в его эпоху традиций и норм, он был их продолжением. Независимые экономические институты отсутствовали, они были лишь продолжением социальных институтов.
Напротив, единственный экономический интерес владельца собственного дела, мастерской, в условиях саморегулирующегося рынка и конкуренции – это прибыльное ведение дела. Все остальные резоны он принимает в том случае, если существует угроза внешнего наказания или же того требует его внутренний моральный закон.
При капитализме технологически сложное производство связано с большими рисками и неопределенностями. Требуются долгосрочные инвестиции в оборудование, сырье, в квалифицированную рабочую силу. Необходимо наличие свободного капитала на финансовом рынке. Сам цикл «производство – реализация товара» раздвигается во времени и усложняется по своей форме. Обеспечить бесперебойную работу такого капиталистического предприятия можно лишь превратив все, что необходимо для его функционирования и жизнедеятельности, в товар. В частности таким товаром должна стать рабочая сила. Рабочая сила – это другое название для людей, живущих в данном обществе и работающих по найму на различных предприятиях. Продажа труда и профессиональных услуг должна быть организована рыночным способом.
Но труд – это еще и другое название для образа жизни человека. Труд, начиная с А.Смита, брался за основу благосостояния общества. Но продажа труда на рынке делает образ жизни человека зависимым от экономических мотивов работодателя. Развитие промышленного производства, его усложнение и изменение с необходимостью влечет изменение в профессиональных и трудовых навыках, которыми должны обладать вовлеченные в производство люди. Тем самым подвижность и изменчивость всей цепочки «производство – реализация» ведет к изменению в профессиональной матрице. В целом структура социальных связей оказывается в сильной зависимости от преобразований в экономической сфере.
Идеи философов-меркантилистов (сторонников саморазвивающейся экономики) в Европе содействовали распространению рыночной идеологии, они же готовили общество к такому взгляду на вещи, что только саморегулирующийся рынок без какого-либо внешнего вмешательства со стороны общества и государства может обеспечить всеобщую занятость и непрерывный рост благосостояния общества. Философы-либералы в разное время отстаивали принцип невмешательства или минимального вмешательства в рыночные процессы, аргументируя это положение снижением эффективности регулируемого рынка.
Саморегулирующийся рынок предполагает: все, что производится в обществе для продажи на рынке, все источники доходов образуются только в результате этих продаж, полученные от продажи доходы достаточны, чтобы купить все произведенные товары. То есть доходы в денежном выражении от рыночной деятельности должны уравновешивать рыночную стоимость произведенных товаров в денежном выражении. Продажи на рынке совершаются свободно, регулирует их только принцип свободной конкуренции цен. Никакие внешние институты не влияют на фактор цены на рынке. При этом предполагается, что земля и все, что в ее недрах, труд и деньги также являются товаром для продажи, поскольку они вовлечены в процесс производства. Доходы от реализации на пользование землей получили название ренты, доходы от продажи труда – заработной платы, а от пользования деньгами – проценты на капитал. Другими словами, земля, труд и деньги при саморегулирующемся рынке становятся товаром и подчиняются в рамках рыночных отношений только одному мотиву – выгоде.
Такой взгляд на людей и природу появляется в 17 веке. Учения философов Локка и Юма стали основой нового кодекса поведения, основанного на расчете и стремлении к счастью. Работы основателей экономического учения укрепляли такой взгляд на все вокруг, как на товар. Экономист Адам Смит писал об этом: «Таким образом, спрос на людей, как и спрос на всякий иной товар, необходимо регулирует производство людей – ускоряет его, когда оно идет слишком медленно, задерживает, когда оно происходит слишком быстро. Этот именно спрос регулирует и определяет размножение рода человеческого во всех решительно странах мира».
Но с другой стороны, земля, ее недра и все, что мы называем природой или естественной средой обитания вместе с проживающими на ней людьми, образуют физическую часть общества. Общество – это пространство людей в некоем географическом пространстве Земли. В тот момент, когда люди начинают смотреть на землю и на других людей с позиции выгоды, как на «сырье» для последующих преобразований в товарное изделие, вся физическая субстанция общества подчиняется законам рыночной экономики. Именно это имеется в виду, когда говорится, что сфера экономического интереса и мотива при капитализме объемлет все общество без исключения.
Несмотря на ведущую роль капиталистического рынка и экономики, представляется слишком узким сведение капитализма к экономической сфере жизни.
Капитализм как явление существует только в пространстве государств и межгосударственных образований, а на локальном уровне он всегда связан с той или иной социальной структурой – будь то форма, корпорация или государство. Капитализм – это характеристика поведения некоей социальной структуры в целом, а не только особенности ее способа ведения хозяйства.
Процесс становления капиталистической экономики рыночного типа не был эволюционным, и формирование национальных государств и внутреннего рынка было первой точкой бифуркации, приведшей к становлению капитализма как системы хозяйства в Европе.
Второй такой точкой были переход к саморегулирующемуся рынку, и затем превращение капитализма из системы хозяйства в тип общества.
Позже стало ясно, что механизм саморегулирующегося рынка, если его запустить в действие, может полностью разрушить общество, потому что он будет работать не на благосостояние всего общества в целом, а только на реализацию правил и потребностей предприимчивых людей. Так что учение о том, что капиталистический рынок есть лекарство для лечения социальных диспропорций и механизм для всеобщего благосостояния оказался мифом.
Однако, отдельные аспекты этой идеи живы до сих пор, в частности можно усмотреть схожесть между идеей глобализации конца 20 века и идеей laissez-faire («свободной руки») экономистов 18 века: обе эти идеи, так или иначе, рассчитывали на победу либерализма в глобальном масштабе.
В капиталистическом обществе происходит возвеличивание нового человека – «экономического человека». Капиталистическое общество прочно связывается с деятельностью автономных индивидов, для которых характерны отношения нового типа. Механическая солидарность уступает место органической солидарности (что хорошо показано в работах французского социолога Э.Дюркгейма). Он считает, что органическая солидарность возникает из того, что каждый индивид имеет свою собственную сферу действия, что усиливает солидарность и «индивидуальность целого возрастает вместе с индивидуальностью частей».