воспроизводима на практике. В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть
процесс. Эти моменты отграничивают диалектическо-реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного
материализма.
Одно из определений объективной истины таково: истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее
познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.
Истина, по определению, - в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъектна. Когда мы говорим, что истина "субъективна", это
значит, что она не существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что истинное содержание человеческих пред-
ставлений не зависит ни от человека, ни от человечества.
Некоторые "идеологи" полагают, что содержание истины зависит от классов и от времени. В 30-40-х годах в нашей стране внедрялось
представление, будто существует "буржуазная физика" и "буржуазная генетика". На этом были основаны гонения на тех, кто поддерживал
теорию относительности, хромосомную теорию наследственности.
Однако в соответствии с здравым смыслом и по исходному определению объективная истина внеклассова и надысторична.
В. И. Ленин отмечал, что объективная истина это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит отсубъекта, не зависит
ни от человека, ни от человечества; из этого утверждения, если быть последовательным, вытекало положение о независимости истины и от
классов. В том же ключе следовало бы делать вывод и из утверждения, что соответствия теории денежного обращения с практикой Маркса "не
могут изменить никакие будущие обстоятельства". Положение о внеклассовом, надысторичном характере объективной истины нисколько не
нарушает того, что имеются истины, выражающие интересы классов, что истина определенным образом связана с полезностью знаний и что
сама истина изменяется со временем в смысле своей полноты, степени отражения сущности материальных систем и их проявлений.
Именно по этой причине - внеклассовости и надысторичности - и атомистическая концепция Демокрита в своей основе истинна;
материальные тела действительно состоят из атомов, а атомы неделимы. Хотя атомы и оказались иными, чем это представлялось в
античности, хотя и была доказана впоследствии делимость атомов (кстати, при критике метафизического положения XVII-XVIII вв. о
неделимости атомов забывают, что атомы целостны и действительно неделимы в определенных пределах при определенных условиях; на этом
основана, в частности, вся химия), все же данная концепция соответствовала и соответствует своему уровню состояния практики, пусть
примитивному, обыденному, но вполне определенному опыту. В этих границах она истинна. Иное дело, что данный уровень опыта и
представление о неделимости атомов были в то время абсолютизированы, и в положении "Все тела состоят из атомов, атомы неделимы" не
только не содержалось оговорки - "при таких-то условиях", но, более того, полагалось категорическое "атомы неделимы при всех условиях".
Как видим, к оценке научных концепций в плане "истина" или "заблуждение" нужно подходить при строгом соблюдении требования
соотносить их содержание с конкретным, или отражаемым, предметом, его элементами, связями, отношениями. Если такое соответствие налицо
и при фиксированных (а не любых) условиях воспроизводится, то это означает, что мы имеем дело с достоверным объективно-истинным
знанием в полном его объеме или (как в случае с атомистической концепцией Демокрита) с достоверностью, истинностью в главном его
содержании. В последнем случае сама концепция в гносеологическом плане есть истина плюс заблуждение (что выявляется ретроспективно, с
точки зрения нового уровня развития практики).
Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность.
Конкретность истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и
времени, в которых они существуют и развиваются. Реализацию принципа конкретности можно было видеть из приведенного только что
примера с атомистической гипотезой. Пример, нередко приводимый в литературе: утверждение "вода кипит при 100 градусах Цельсия" пра-
вильно при наличии нормального атмосферного давления (760 мм ртутного столба) и неправильно при отсутствии этого условия. Еще пример,
из области социального познания; он касается оценки марксизма французским экзистенциалистом Ж.-П. Сартром. "Марксизм, - писал он, -
был самой радикальной попыткой прояснения исторического процесса в его тотальности". Именно поэтому "марксизм остается философией
нашего времени, его невозможно превзойти, так как обстоятельства, его породившие, еще не исчезли" (J.-P.Sartre. "Critique de la raison
dialectique". Paris, I960. P. 29). Изменение же капитализма, переход его в монополистический, а затем и в постмонополистическую форму
требует, конечно, и соответствующего изменения социальной, экономической теории капитализма.
В понятие конкретной истины включается указание на время. Имеется в виду время существования объекта и момент или период его
отражения субъектом. Если же "время объекта" или "время субъекта" меняется, то знание может потерять свою объективность.
Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность включается в объективную истину. Вследствие этого
понятие истины неотъемлемо от ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания.
Объективная истина имеет 3 аспекта: бытийственный, аксиологический и праксеологический.
Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия как предметно-субстратного, так и духовного (в последнем случае - когда объ-
ектом познания индивида становится духовный мир другого человека, установленные теории, система догматов и пр.). Само же это бытие
является данным субъекту как объект, т. е. как объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся вне субъекта познания.
Сама истина обретает собственное бытие. В. С. Соловьев отмечал: "Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т. е. что она не может
быть сведена ни к факту нашего ощущения, ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее
или нет... Безусловная истина определяется прежде всего не как отношение или бытие, а как то, что есть в отношении, или как сущее" ("Соч. в
двух томах". Т. 1. М., 1988. С. 691). Бытийственный, или онтологический, аспект истины подчеркивался и П. А. Флоренским в его
фундаментальном труде "Столп и утверждение истины". "Наше русское слово "истина", - пишет он, - сближается с глаголом "есть` ("истина"
- "естина")... "Истина", согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина - "сущее", подлинно-
существующее... В отличие от мнимого, не действительного... Русский язык отмечает в слове "истина" онтологический момент этой идеи.
Поэтому "истина" обозначает абсолютное само-тож-дество и, следовательно, само-равенство, точность, подлинность. "Истый", "истинный",
"истовый" - это выводок слов из одного этимологического гнезда". Истина-это "пребывающее существование"; это- "живущее", "живое
существо", "дышущее", т.е. владеющее существенным условием жизни и существования. Истина, как существо живое по преимуществу, -
таково понятие о ней у русского народа... Именно такое понимание истины и образует своеобразную и самобытную характеристику русской
философии".
Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи с
смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической деятельности человека. Наличие такого момента в истине мы уже видели из
приведенного выше факта, касающегося биографии физика Х.А. Лоренца. Само понятие "истина" в русском языке неотрывно от понятия
"правда". Вл. Даль в "Толковом словаре живого великорусского языка" замечает: правда - это истина на деле, истина во благе, честность,
неподкупность, справедливость; поступать по правде значит поступать по истине, по справедливости; правдивость, как качество человека или
как принадлежность понятия, рассказа, описания; полное согласие слова и дела, истина. Истина-противоположность лжи; все, что верно,
подлинно, точно, справедливо, что есть; все, что есть, то истина. Ныне слову этому отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом
"правда" правдивость, справедливость, правосудие, правоту. Истина относится [более] куму и разуму, а добро или благо к любви, нраву и воле .
Известный ученый А-Д. Александров пишет, что само понятие "правда" охватывает и объективную истину, и моральную правоту.
"Стремление найти истину, распространить и утвердить ее среди людей оказывается существенным элементом моральной позиции по отноше-
нию к людям... Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто
противна истине. Тот, кто лжет, как бы обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его
свободу, налагает на него оковы искаженного взгляда на действительность. Искажение и сокрытие истины всегда служило угнетению.
Неуважение к истине, безразличие к ней выражает неуважение, безразличие к людям; надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом