Платон - Диалоги (стр. 501 из 511)

[1798] Блаженную жизнь при Кроносе рисует Гесиод (Работы и дни 109–126).

[1799] Кормчими именуются боги также у Эсхила (Прометей прикованный 148).

[1800] В противоположность высказанной здесь точке зрения «Законы» (X 902е – 903а) прямо говорят о попечении богов над миром в большом и малом. См. также «Тимей» 42d о – посеянных душах.

[1801] См.: Тимей 34ab.

[1802] Ср.: Тимей 33b – 34b, прим. 41‑44.

[1803] Имеется в виду богиня Афина.

[1804] О периодических катастрофах, постигавших человеческий род, см.: Критий, прим. 40. См. также: Законы III 677a, 679d.

[1805] См. выше, 271de – о даймонах, т. е. божественных существах, пасущих стада смертных.

[1806] См. также: Критий, прим. 12.

[1807] Уточнение таблицы, данной в прим. 8, можно представить так:

[1808] Платон не случайно сравнивает здесь искусства разделения и соединения с шерстопрядильным искусством и ткачеством вообще; этот образ он использовал и в других диалогах (Парменид, Софист, Федон).

[1809] Апельт дает в этом месте истолковывающий перевод: «…другая часть искусства измерения направлена на неизбежную сущность становления».

[1810] Ср.: Филеб, прим. 46 – о чистых удовольствиях, полученных от геометрических фигур, красок и звуков, т. е. бестелесных предметов.

[1811] Семь родов перечисленных здесь вспомогательных искусств , не относящихся к искусству политическому, можно считать также практическим искусством, свойственным большинству в отличие от теоретического искусства меньшинства, принимая во внимание разделение, данное в «Филебе» (см.: Филеб, прим.49).

[1812] Ср. мнение Платона о рабах с аристотелевским (Политика I 2).

[1813] У вас – т. е. у афинян. Аристотель также сообщает (Политика III 9, 1285b 9‑19), что древние греческие цари сами совершали жертвоприношение, так как «это последнее не составляло специальной функции жрецов», и впоследствии, когда многие функции царя отпали, это право за ними сохранилось.

[1814] Кентавры, мифологические существа, сочетали в себе природу коня и человека, обитали в диких горах и чащах и отличались буйством и невоздержанностью. Исключение составлял мудрый кентавр Хирон – сын Кроноса, воспитатель героев (Ил. XI 831 сл.). Сатиры – лесные козлообразные демоны, изображались как спутники бога Диониса.

[1815] Аристотель пишет: «Тот, кто испытывает недоумение и изумление, считает себя незнающим» (Метафизика I 2, 982b 17 сл.).

[1816] Типы государственного устройства рассмотрены подробно Платоном в VIII кн. «Государства». См. прим. 4‑9, 12 к указанной книге диалога.

[1817] См. прим. 8.

[1818] В «Законах» Платон прямо говорит, что «ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания. Не может разум быть чьим‑либо послушным рабом; нет, он должен править всем, если только по своей природе подлинно свободен» (IX 875cd).

[1819] Ср.: Законы II 690a‑c – о взаимоотношениях закона и разума, насилия и добровольного подчинения.

[1820] Гомер. Ил. XI 514. Платон цитирует эти стихи также в «Пире» (214b).

[1821] Плутарх сообщает, что при Солоне законы писались на деревянных таблицах, так называемых кирбах, поворачивающихся на своей оси (Солон XXV // Сравнительные жизнеописания. Т. 1–2. М., 1961–1963. Т. 1).

[1822] Возможно, имеются в виду афинские демагоги, осмеянные еще Аристофаном во «Всадниках».

[1823] Ср. рассужлдения Платона в «Законах» (VI 712de) о якобы близком к идеалу государственном строе Лакедемона и Крита, который вмещает в себя все формы правления, основываясь по сути дела на божественных законах. См. также: Законы I, прим. 1.

[1824] См. также: Законы, кн. IV, прим. 11 и Филеб, прим. 6. Образ государства‑корабля, известный у греческого лирика Алкея (fr. 30 Diehl), не раз встречается у Платона. Ср. также данный образ у римского поэта I в. Горация (Carm. I 14).

[1825] Арисотель имеет в виду рассуждения Платона в «Государстве» (VIII 544c – 576d) и в данном месте «Политика», а также свои в «Никомаховой этике» (VIII 12, 1170b 8 сл.), когда утверждает в «Политике», что «все эти формы государственного устроения вообще ошибочны» (IV 2, 128b 9‑11).

[1826] Ср. выше, 291ab, где тоже невежественная толпа сравнивается с кентаврами и сатирами (см. прим. 33). Существовал особый тип драмы, так называемой сатировской, где действовали эти хитроумные, но грубые и недалекие существа.

[1827] Адамант – по Гесихию, род железа; может быть, сталь – у Эсхила (Прометей прикованный 6) и Пиндара (Пифийские оды IV 25 // Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. М., 1980). Теофраст впервые придал адаманту значение алмаза (fr. II 19 Wimm.).

[1828] Народные ораторы играли огромную роль в демократических Афинах, особенно в эпоху их упадка и борьбы за независимость.

[1829] Ср. «Горгий» 445а – о риторике: «Красноречие – это мастер убеждения, внушающего веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, чту справедливо, а чту нет».

[1830] Сплетение частей добродетели, стремящихся к противоположным качествам, возможно здесь только при понимании их в плане не антиномическом, а диалектическом. О добродетели в искусстве управлять государством см.: Протагор, прим. 29.

[1831] Ср.: Законы VI 773b, d.

[1832] Конъектура.

[1833] Заключительные слова вряд ли произносит юный Сократ. Скорее они принадлежат старшему Сократу, который начинал диалог.

[1834] Если Минос, царь Крита, воспринял свое законодательство от Зевса, то Ликург, легендарный спартанский законодатель, действовал по воле Аполлона Дельфийского . Ксенофонт в своем сочинении «Лакедемонское государство» рассказывает, что Ликург вместе со знатнейшими гражданами отправился в Дельфы, испрашивая одобрения своим законам, и ввел их в действие только после ответа бога, вещавшего о «безусловной пользе» этих законов (Lac. pol. VIII 5 // Xenophontis scripta minora / Ed. Ruhl. Fasc. II. Lipsiae, 1920). По Геродоту, дельфийская прорицательница даже назвала Ликурга божеством, а сам он заимствовал свои законы с о‑ва Крит (I 65 // История. В 9 кн. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Л., 1972). Ср.: Страбон. География X 4, 19 (Пер. Г. А. Стратановского. М., 1964).

[1835] См.: Одиссея XIX 178 cл. Ср.: Страбон XVI 2, 38.

[1836] О Радаманте – судье в загробном мире – см.: Пиндар. Олимпийские оды II 58‑88.

[1837] Имеется в виду святилище Зевса на отрогах горы Иды, где он, по одному из преданий, родился и воспитывался своей матерью Реей в окружении куретов и корибантов (Страбон X 3, 11.19).

[1838] Совместные трапезы (сисситии) – совместная еда за общим столом, символизировавшая у дорян (на Крите и в Спарте) единство свободных граждан в частной жизни. Плутарх (Ликург XII // Сравнительные жизнеописания. Т. 1) подробно описывает эти трапезы, добавляя, что критяне зовут их андриями, а лакедемоняне – фидитиями. В гимнасиях молодежь занималась телесными упражнениями. Античный архитектор Витрувий дает подробное описание гимнасия позднего времени (V 11).

[1839] Крит в отличие от Фессалии (Сев. Греция) изрезан горными хребтами: на западе – Белые горы, на севере – их отроги, в том числе Берекинф, на востоке – Дикта, в центре острова – Ида, на юге – Кедрий.

[1840] Об изначальной природе войны и раздора – у Гераклита: «Война есть отец всего, царь всего» (В 53 Diels) и Эмпедокла: «Рождения всего возникшего виновником и творцом является гибельная Вражда» (В 16 Diels).

[1841] Афинянин, городу которого покровительствует богиня мудрости Афина, тоже причастен ее мудрости.

[1842] Фраза основана на игре слов‑антонимов: κρείττον – лучший (сильный) и ήττων – худший (слабый).

[1843] Тиртей, уроженец Афин, – знаменитый поэт VII в. – прославился военно‑патриотическими элегиями. По преданию, его, хромого учителя, афиняне послали по совету Аполлона на помощь к своим союзникам – спартанцам во время их войны с мессенцами. Эмбатерии, военные элегии Тиртея, воодушевили спартанцев, и те одержали победу.

[1844] Fr. 9 Diehl.

[1845] Стихи из элегии Тиртея (см. прим. 10) – fr. 10‑12 Diehl.

[1846] Theogn. fr. 77 Diehl. О Феогниде см.: Менон, прим. 41.

[1847] Мотив из стихотворения Тиртея.

[1848] Ср. рассуждения Аристотеля в «Никомаховой этике» о «совершенной добродетели» – справедливости. Он пишет: «Одна только справедливость из всех добродетелей, как кажется, состоит в благе, приносящем пользу другому лицу, ибо справедливость всегда относится к другим и приносит пользу другому лицу, будь оно властелин или все общество» (V 3, 1130а 2‑5).

[1849] Градация добродетелей, или благ, – ниже (631с), где видно, почему мужество стоит на четвертом месте.

[1850] Схолиаст поясняет, что дочери‑наследницы – это круглые сироты, не имеющие братьев.

[1851] Имеется в виду спартанский обычай посылать юношей воровать с целью воспитания ловкости и смелости.