Второй предел, на который наталкивается и благодаря которому приходит к себе экзистенция, — это, как уже говорилось, трансценденция. Она выступает как абсолютный предел («абсолютно - объемлющее») всякого бытия и мышления: трансценденция «столь же неумолимо существует, сколь и не может быть увидена, пребывая непознанной». Если «бытие-в-мире» есть «Всё», а экзистенция противостоит «Всему» на правах «Единственного», то трансценденция бытийствует во «Всём» и в «Единственном» как их объемлющее «Единое». Перед лицом трансценденции мышление принимает свой третий облик — облик метафизики. Но мыслить трансценденцию можно лишь весьма неадекватным образом, «вмысливая» ее в предметное. Вера не есть знание, которым я обладаю, но «уверенность, которая меня ведет». Идеал философской веры у Ясперса подчас представляется модернизированным вариантом кантовского идеала религии в пределах одного только разума. Однако Ясперс острее, чем Кант, ощущает границу, грозящую, философской вере опасностью переродиться из высокой надпредместности в пустую, беспредметность и тем самым утратить характер субстанции. Это вынуждает философскую веру «просить помощи» у своей, казалось бы, преодоленной сестры — у религиозной веры. По Ясперсу, религия, чтобы остаться правдивой, нуждается в «совестливости философии», а философия, чтобы остаться наполненной, нуждается в субстанции религии.[4]
Жан Поль Сартр (1905—1980) — французский философ и писатель, представитель экзистенциализма. Характерной чертой философских воззрений Сартра является то, что по большей части они воплощались в образы художественных произведений, хотя у него были и собственно философские труды. Основные проблемы его философских размышлений — суверенность сознания, смысл бытия и онтологический статус личности, специфичность человеческого существования как «принципиальной неполноты» и самосознательности, случайности нашего бытия в мире, проблема открытости и «событийности истории» и мира. Особое внимание Сартр уделил проблеме свободы воли, в трактовке которой он проявил явный максимализм, считая, что каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире. Тут ответственность не увязывается с «мерой причастности» к событиям. В своих философских суждениях Сартр отталкивался от идей
Р. Декарта, С. Кьеркегора, 3. Фрейда, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера.
В работах «Воображение» (1936), «Воображаемое» (1940) Сартр рассматривает феномен воображения как средство отрыва сознания от мира и полагание несуществующего. После анализа проблемы выдающимися умами прошлого, в частности, И. Кантом, рассуждения Сартра по этому вопросу выглядят, мягко говоря, не очень профессиональными. То же можно сказать и об описании им самосознания, которое он трактует как некую «прозрачность» для субъекта сознания. Это явное упрощение: мы не так уж прозрачны для самих себя. Сартр говорит о «пустом сознании» — это противоречит научной и философской традиции и самой сути дела, а, кроме того, и утверждению самого Сартра: фактичность сознания должна быть постоянным уделом личности. Нельзя согласиться и с идеей Сартра о том, что человек, выбирая свою эпоху, выбирает и себя в ней. Все это значительно сложней. Человек не выбирает эпоху. Сартр впадает в преувеличение возможностей человека, исходя из того, будто бы человек постоянно строит сам себя вплоть до мельчайших деталей и что человеку будто бы ничего не дано, и он сам должен постоянно встраивать свою фактичность в свой универсум. Сартр тонко подметил, что человек всегда «натыкается» на ответственность и что у него нет «алиби» (но ведь в каких-то случаях оно есть). Верно, что человек постоянно осуществляет «суверенный выбор» в своих поступках и вообще в поведенческих. Для политических воззрений Сартра характерно смешение несмешиваемого: позиций гуманизма, демократизма и левого экстремизма. Неудачна и его попытка синтеза марксизма и экзистенциализма. И. Фихте, как мы уже упоминали, сказал: «Каков человек, такова и философия». В этом много правды. А. Хюбшер так характеризует личность и основные экзистенциалистские принципы Сартра. Я позволю себе привести эту любопытную характеристику.[5]
Философы – экзистенциалисты часто прибегали к изложению своих идей в собственно – литературной форме(романы, пьесы, эссе), хотя им не была чужда и определенная философская методология- так, все они в большей или меньшей степени опираются на феноменологию Э.Гуссерля.
Заключение
В XX веке философская мысль получила дальнейшее развитие. Она находилась под непосредственным воздействием противоречивого и даже драматичного существования человеческой цивилизации. Наше время оказалось эпохой социальных катастроф, антигуманных политических режимов, многочисленных локальных и даже мировых войн, эпохой разрушения природной среды и кризиса гуманистических ценностей [6] С другой стороны, XX век - это век научно-технической революции, расцвета знаний и образованности, диалога культур, время высоких надежд и ожиданий грядущего нового социального устройства. Иными словами, XX столетие - это эпоха конфликтов разумного и неразумного в деятельности человека, их очевидного и крупномасштабного противостояния.
Противоречивость нашего времени, ситуация одновременного падения
и подъема обусловили раскол и в современной философской мысли. В ней наиболее отчетливо выявились и существуют два крупных течения и умонастроения («полюса») - иррационализм («философия жизни» и другие) и рационализм («философия техники» и другие). Для первого «полюса» характерно обращение к нерациональному (воля, интуиция, бессознательное, ощущения), отказ от культа человеческого разума и подмена его иными формами духовного. Напротив, философский рационализм XX века продолжил длительную традицию культа разума и даже усилил ее на волне огромных достижений современной научно-технической революции.
В центре внимания экзистенциализма - проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Одно из основных понятий
данного философского направления - экзистенция. Понятие экзистенции как основы личности впервые было введено датским философом Кьеркегором, которого экзистенциалисты считают одним из своих предшественников. Экзистенция - центральное ядро человеческого «Я» как конкретной неповторимой личности; она несводима ни к перегниванию в психологическом смысле, ни к всеобщему мыслящему разуму. Экзистенция заключает в себе нерасчлененную целостность субъекта и объекта, недоступную рационалистическому мышлению, исходящему из противопоставления субъекта объекту. Человек осознает себя как экзистенцию, прежде всего в «пограничной ситуации» - перед лицом смерти, болезни, катастрофы. Свобода человека понимается в экзистенциализме как свобода выбора самого себя (Сартр), формирование себя своими действиями и поступками. Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет, при этом свободный человек несет ответственность за собственный выбор. Экзистенциалисты описывают человеческое существование в терминах тревоги, заброшенности, отчаяния. Обсуждение проблем взаимодействия личности и социального целого приводит к понятию абсурда, к поиску путей изживания абсурда (Камю), к «прорыву мира объективации» (Бердяев). Традиционно в экзистенциализме выделяются атеистическое и религиозное направления.
Экзистенциализм - это интеллектуальная реакция на кризис гуманизма и острые социальные проблемы XX века. Позитивное значение этой
философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности
человека, в его способность устроить социальный мир «по-человечески». Экзистенциализм - это гуманизм, философия доверия к человеку, философия надежды на него. Основным в этом течении является идея ответственности человека за мир, в котором он существует, страдает и борется. «Быть в пути» - в этом и состоит подлинное, хотя и нелегкое его призвание. Ни боль, ни страх, ни отчаяние не должны увести человека от ответственности перед Миром. Он может, а значит, и должен устроить свою жизнь разумно. Возможно, именно в этом и будет состоять его основная миссия в грядущем XXI веке.
Список литературы
1. Горбачев В.Г. Основы философии. - М.: «ВЛАДОС-ПРЕСС», 2003. -336 с.
2. Горелов А.А. Основы философии. - М.: «Академия», 2003. - 256 с.
3. Ильин В.В. Философия. - М.: «Наука», 1999. - 237 с.
4. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие для юридических вузов. - М.: «ЭКСМО», 2000. - 351 с.
5. Кохановский В.П., Яковлева В.П. История философии: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2005. - 736 с.
6. Кузнецов В.Г. Философия. Учебник. - М.: «ИНФРА-М», 2001. - 519 с
7. Спиркин А.Г. Философия:Уч.-М.: Гардарики.1999-816с.
[1]Для экзистенциализма человек - это существо, страдающее. Само страдание рассматривается как проявление несовершенства и чуждости мира, мучительное состояние души.
2Понятие «гармония» выражает соразмерность целого, «согласие» и «созвучие» сторон как закон бытия (Пифагор, Леонардо да Винчи).
[3]. Стр. 194-197 Спиркин А.Г. Философия:Уч.-М.: Гардарики.1999-816с.
[4] Стр. 197-202 Спиркин А.Г. Философия:Уч.-М.: Гардарики.1999-816с.
[5] Стр.202-203 Спиркин А.Г. Философия:Уч.-М.: Гардарики.1999-816с.
6 Известный русский философ Н.А.Бердяев подчеркивал, что в XX столетии мир вступил в «античеловеческую эпоху», эпоху «торжества фатума» (фатум -судьба, рок).