Русская религиозная философия (Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев) при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона и Гегеля. Подчеркивалось, что бытие духовно, а сам Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и прорывающаяся в природный и социальный мир. Дух, по выражению Бердяева, - это «огненное движение», которое своей любовью соединяет все части бытия в единую жизнь. Человек рассматривался как маленькая точка на пересечении материального и духовного, земного и божественного начал бытия. Подлинным бытием является лишь духовная жизнь человека, в которой происходит движение к Богу и жизнь в нем - жизнь в правде, истине и красоте. Напротив, в русском философском материализме (М.ВЛомоносов, И.И.Мечников) бытие трактовалось по-иному - как нечто объективное, чувственно воспринимаемое, объект науки и практической деятельности.
Обобщая сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие - это философское понятие, которое указывает на реальное существование объектакак важнейшее его свойство. Понятие бытия указывает на то, что
объект есть и существует, имеет место, и наоборот, отсутствие бытия обозначается понятиями «небытие», «ничто», «пустота». Бытие во всех своих проявлениях - это сложная совокупность всего сущего, мир как единое и многообразное целое.
Определим понятие и формы проявления бытия. Во-первых, это бытие природы (живой и неживой) - мир ее вещей, процессов и состояний. Природа включает в себя область неорганического мира (микро-, макро - и мегамир) и область органического (живого) мира. Во-вторых, философия изучает бытие человека как уникального живого существа, органического единства природного и социального, телесного и духовного начал. Представляя собой итог эволюции природы и будучи ее «мыслящей вещью» (Р.Декарт), человек обладает сложнейшим и внутренним миром. Подразумевая это, немецкий поэт Г.Гейне писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история общества, ведь человек - это «вместилище» опыта всех предшествующих поколений людей, всех эпох.
В-третьих, имеет место бытие общества (общественное бытие) как мир многогранной духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество является сферой действия Разума, Памяти и Воли человека, и это придает ему собственную специфику, неисчерпаемые источники функционирования и развития. Разумеется, общество (включая и его культуру) живет прежде всего по своим собственным законам. Вместе с тем оно органически связано с окружающей его природной средой. Вот почему никогда не следует забывать о том, что все мы, по выражению К.Маркса, «плотью и кровью» принадлежим природе и находимся внутри этого уникального организма. В-четвертых, философия выделяет и бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Духовное начало незримо и невесомо, но оно присутствует во всех актах человеческой деятельности. Оно представляет собой чувства, идеи, эмоции, образы, которые создаются людьми в их духовно-практической жизни, - все то, что в философии обозначается понятием «сознание». Но бытие духовного
включает в себя и бессознательное, названное З.Фрейда «темными пластами» человеческой психики. Духовное - это также и общественное сознание в различных формах своего проявления (религиозное, нравственное, художественное).
Во всех формах появления бытия есть собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследования для различных наук - физики, биологии, антропологии, социологии. Формы бытия активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек как некий «перекресток» мироздания является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, их взаимодополнения. Вот почему он не случайно назван в философии «малой Вселенной», поскольку, говоря словами П.А.Флоренского, в человеке «есть все». Именно благодаря этому взаимодействию различных форм бытия существует очень противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только един, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии. Таков и человек: целостен, динамичен и незавершен в своем вечном становлении и развитии[2]. В своей действительности бытие - это мир, в котором существует человек. Окружающий мир открывается человеку средствами научного и вненаучного познания. Он представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических действий и источник повседневного существования. При осмыслении проблем бытия философия применяет также понятие «субстанция». Под ней принято понимать некую неизменную основу всего мироздания, предельное основание бытия. Субстанция самодостаточна, то есть она не нуждается ни в чем другом для своего существования. Философские учения, которые исходят из одной субстанции, называют монизмом («один», «единственный»). Противоположность монизма - дуализм, который исходит из признания двух начал мира: материального и духовного как якобы равноправных. Его основатель,
французский философ Р.Декарт, выделял две субстанции - Бога и материю. Проявлением дуализма были пантеизм (Д.Бруно, Ф.И.Тютчев) с его идеей растворенности Бога во всех вещах природы и деизм (И.Ньютон, А.Н.Радищев). Суть деизма состоит в идее о том, что Бог, сотворив мир, в дальнейшем уже не вмешивается в дальнейшее его существование. В отличие от монизма и дуализма плюрализм исходит из идеи множественности субстанций как основ мироздания.
Кратко говоря, бытие предполагает две реальности - «мир внешний» (природа, общество) и «мир внутренний» (сознание человека). Вне их больше ничего нет (во всяком случае, наукой пока не обнаружено), а есть лишь взаимодействие и переплетение этих реальностей. Дихотомия, раздвоенность бытия («человек - мир», «сознание - материя»), вечна и неустранима, а многообразие является способом существования мира.
Глава 2. Основные черты экзистенциализма.
Основные черты экзистенциализма - обращенность к отдельной личности, восстановление и возвеличивание роли индивидуальности в общественном развитии. Главное внимание экзистенциалисты уделили наиболее важным, с их точки зрения, состояниям и чувствам человека, таким, как тревога, страх, совесть, забота, отчаяние, любовь.
Страх. В исторических и эволюционных концепциях упор делается на
объективные законы развития, которые ведут к неизбежному лучшему
будущему, а человек представляет как простой исполнитель мировой
необходимости. С точки зрения экзистенциализма, таких законов нет, и
человек остается с самим собой перед лицом неизбежной смерти. Поэтому
самым естественным состоянием человека, в котором наиболее полно,
является страх - «прапереживание», лежащее в основе существования... В
состоянии страха мир как бы берется в скобки и человек оказывается наедине
с собой, со своим существованием». Преследуемый страхом смерти, человек
ищет свое место в обществе. Но социальная жизнь индивида неистинна. В
глубине его личности скрыто подлинное, одинокое существование, которое
доступно немногим. Страх смерти раскрывает человеку его
индивидуальность и его одиночество, ибо никто не может умереть вместо
другого, каждый уходит из жизни сам.
Экзистенциализм вернулся к Сократу в том смысле, что проблема
смерти стала для него основной, как и для Сократа, который говорил в
«Федоне», что философствование есть умирание. Но нам это было, так
сказать, конструктивное «умирание», связанное с выработкой позитивной
жизненной программы, здесь - с острым ощущением абсурда существования. Казалось бы, один и тот же вывод, но направленность в каждом случае совершенно разная и разное распределение энергии, затраченной в одном случае на решение проблемы, а в другом - на переживание ужаса от факта ее осознания.
В то время как верующий христианин считает, что страх нагоняют на человека бесы, и признает только страх Божий, экзистенциалисты полагают, что страх естествен, и даже обоготворяют его за то, что в нем проявляется подлинность человека. Несомненна связь страха с отсутствием веры в загробную жизнь. Экзистенциалисты обосновывают беспокойство человека его конечностью, как теологи этим же - необходимость Бога.
В эпоху Возрождения на смену аскетизму церковной морали пришел идеал жизнерадостности и наслаждения. Прошло несколько веков, и основатель экзистенциализма немецкий философ Хайдеггер вернулся к обычным для стоиков разговорам о смерти своим утверждением, что только в сильных переживаниях - страха, тревоги, ужаса - человек раскрывается таким, каков он есть на самом деле. Однако если стоики не видели в смерти ничего страшного, а скорее освобождение от тягот бытия, то в экзистенциализме, отказавшемся от представления о Высшем Существе и загробном существовании, смерть предстает концом данной личности.
Абсурд. В XX веке поблекли идеалы Просвещения и Прогресса.
Остались идеалы материального потребления, дополняемые пессимизмом
людей духовного склада. На первое место выходит понятие абсурда
существования. Экзистенциалисты убедительно показали, что, если быть последовательным, вере в Бога можно противопоставить только убеждение в абсурдности бытия. Жизнь, кончающаяся неизбежным распадом, предстает как нонсенс. Если нет Бога и человек умирает насовсем, то жизнь бессмысленна - таков пессимистический вывод экзистенциализма. Душа без веры в Бога и без истории предоставленная самой себе, оказывается во власти абсурда.
Свобода. Сартр подчеркивает значение личного выбора, который мы можем делать только сами и для себя, потому что не существует какого-либо одного, пригодного для всех решения. Даже если и есть наилучший вариант, мы его не знаем. «Выбирать можно все, что угодно, если речь идет о свободе решать». Поэтому свобода - главная ценность и основание всех ценностей. Экзистенциалисты показали такой идеал личности, что на его фоне померк обычный человек, и усилились разговоры об отчужденности, одномерности, деперсонификации. Экзистенциалистов беспокоило, что в современных условиях, когда большинство людей живут в крупных городах и подвержены сильному влиянию средств массовой информации, они становятся все больше похожи друг на друга и теряют свою неповторимую индивидуальность и свободу, которая начинается по ту сторону социальной сферы - в духовной жизни личности. Быть свободным - значит быть самим собой, не думать и не поступать так, как поступают и думают другие.