« Я ОЦЕНИВАЮ СИЛУ ВОЛИ ПО КОЛИЧЕСТВУ СОПРОТИВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ОНА МОЖЕТ ОКАЗАТЬ, ПО КОЛИЧЕСТВУ БОЛИ И ПЫТОК, КОТОРЫЕ ОНА МОЖЕТ ВЫНЕСТИ, И ЗНАЮ, КАК ОБРАТИТЬ ЕЕ К ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ВЫГОДЕ. Я НЕ УКАЗЫВАЮ НА ЗЛО И БОЛЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПАЛЬЦЕМ УКОРА, НО, НАПРОТИВ, Я ПИТАЮ НАДЕЖДУ, ЧТО ЖИЗНЬ МОЖЕТ ОДНАЖДЫ ЕЩЕ БОЛЕЕ ЗЛОЙ И ЕЩЕ БОЛЕЕ ПОЛНОЙ СТРАДАНИЙ, ЧЕМ КОГДА-ЛИБО».
Ницше возражает против христианства, потому что оно принимает «рабскую мораль». Он не заинтересован в метафизической истинности ни христианства, ни любой другой религии. Будучи убежден, что никакая религия в действительности не истинна, Ницше судит обо всех религиях только по их социальным следствиям. Покорность хороша, но не покорность христианскому богу. Христианство – дегенеративно, полно разлагающих элементов, оно отрицает исходное различие между одним и другим человеком. Его движущая сила – это бунт «недоделанных и неполноценных». Христианство – самая фатальная и соблазнительная ложь из всех когда-либо существовавших.
Христианство должно быть осуждено за отрицание ценности
ГОРДОСТИ, ПАФОСА РАССТОЯНИЯ, ВЕЛИКОЙ ОТВЕСТВЕННОСТИ, БЬЮЩЕЙ ЧЕРЕЗ КРАЙ ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ, ПРЕКРАСНОЙ ЗВЕРОПОДОБНОСТИ, ИНСТИНКТОВ ВОЙНЫ И ЗАВОЕВАНИЯ, ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ СТРАСТИ, МЕСТИ, ГНЕВА, ЧУВСТВЕННОСТИ, РИСКА И ЗНАНИЯ.
Все эти вещи хороши, и все их христианство объявляет плохими, - утверждает Ницше.
Он осуждает христианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мой сосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечно, чувствую.
В августе 1881 года во внутреннем мире Ницше происходит резкая перемена. С этого времени в учении Ницше соединяются идеи о «воле к власти», «вечном возвращении» и «сверхчеловеке». С 1883 по1884 год он пишет «Так говорил Заратустра».
3. Певец Заратустры. Концепция «сверхчеловека» и человека.
"По утрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению к Зоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того - Заратустра сам,как тип,явился мне..."
«Так говорил Заратустра». История книги.
Концепция «сверхчеловека» нашла свое отражение в произведении «Так говорил Заратустра». Фридрих Ницше писал книгу в феврале и в конце июня - начале июля 1883 г. в Рапалло и в феврале 1884 г. в Сильсе. Через год Ницше создал четвертую часть поэмы, столь лично-интимную, что вышла она всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей. Из этого числа Ницше подарил только семь, ибо больше дарить было некому. Непостижимо чужд стал Ницше эпохе. Горько читать его письма, в которых он робко извиняется за просьбу ознакомиться с его книгой. Не успеха, не славы, даже не простого человеческого сочувствия ждал он: он надеялся найти хоть какой-нибудь отклик на сжигающие его мысли. И все напрасно! Даже самые близкие люди, напрмер, сестра, избегали в ответных письмах всяких суждений, словно тягостной повинности, настолько непонятны им были боль и страдания его лихорадочного разума.
Время работы над "Заратустрой" - один из тяжелейших периодов в жизни Ницше. В феврале 1883 г. в Венеции скончался Рихард Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную размолвку с матерью и сестрой, возмущенными его намерением жениться на Лу фон Саломе (1861-1937), в будущем известной писательнице, авторе биографий P.M. Рильке и 3. Фрейда, которую они считали "совершенно аморальной и непристойной особой". Тяжело пережил Ницше и помолвку сестры с учителем гимназии Бернхардом Фёрстером, вагнерианцем и антисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал: "Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мною и моей сестрой".
Поистине, «Так говорил Заратустра» самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ницше. Она занимает исключительное место в творчестве философа. Но вряд ли следует считать, что эта «дифирамбическая поэма» означает начало третьего, уже собственно "ницшеанского" этапа его творчества, ибо "Заратустра" вообще стоит особняком в творчестве Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа. Ее органическая музыкальность требует не столько осмысления, сколько сопереживания. Справедливо замечает доктор философских наук К.А. Свасьян, автор предисловия и составитель двухтомного собрания сочинений Ницше, что эта книга ставит "перед читателем странное условие: понимать не ее, а ею". Добавим к этому, что "Заратустра" практически не переводима с немецкого на другие языки, как не переводим, например, волшебник языка Гоголь. Необычайная игра слов, россыпи неологизмов, сплошная эквилибристика звуковых сочетаний, ритмичность, требующая не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе. Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество".
Образ Заратустры человека, идущего по пути становления сверхчеловека. В сущности, этот путь намечен автором еще в "Человеческом...", но здесь он детально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла на этих страницах, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше, поскольку в своем читателе (если таковой найдется), он видел последователя для своего Заратустры, ибо "кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть".
Изначальная идея книги – теория вечного возвращения.
Ницше пришел к теории вечного возвращения вследствие двух потребностей: необходимость дать объяснение миру и необходимость принять его.
Основная часть книги должна была дать идею “Вечного возврата”, но она вводится только в третьей части.
Предыстория данной теории такова. Некогда Евгений Дюринг (немецкий философ и экономист) высказал мысль о том, что вся Вселенная, в принципе, может иметь вид комбинации всего нескольких элементарных частиц. Следовательно, мировой процесс в данном случае был бы калейдоскопом их разумных комбинаций, число которых имеет предел. А это может означать лишь то, что после многочисленных перестроек системы, мы в результате получим Вселенную идентичную, уже имевшей место ранее. Следовательно, мировой процесс - не что иное, как циклическое повторение однажды уже бывшего.
Дюринг в дальнейшем опроверг свою гипотезу, считая, что при имеющимся размере Вселенной количество ее комбинаций уходит в бесконечность. Однако Ницше был крайне поражен этой идеей и, уже вслед за Дюрингом, стал исходить из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде.
“Все становление имеет место только в рамках вечного круговращения и постоянного количества силы”.
Таким образом, бытие в том виде, в котором оно существует, не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, никогда не переходя в небытие - неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение.
Но, следовательно, повторяется и человек, и значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение, вечно, поскольку неизбежно возвращается.
Так или иначе, идея вечного возвращения впервые была сформулирована в афоризме 341 "Веселой науки", где рассказывалось, как некий демон является мыслителю в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз.
Ницше спрашивает, как же поступит мыслитель: будет ли он шокирован этой идеей и проклянет вестника, или он с благоговением воспримет сообщение и внутренне преобразится.
Ответ на это искушение пока что остается открытым...
Переоценка ценностей и образ Сверхчеловека.
Произведение "Так говорил Заратустра" – это существенный вызов мыслителя сложившемуся за две тысячи лет христианству «как явлению ложному и губительному». Причем нападение на христианство было произведено не с банально-материалистических позиций, а как бы с использованием того же оружие – религии. Христианству противопоставлялось не атеистическое отрицание Бога, а новое религиозное вероучение. «Явление Ницше, - писал Бердяев, - имеет огромное значение для судьбы человека. Он хотел пережить божественное, когда Бога нет. Бог убит, пережить экстаз, когда мир так низок, пережить подъем на высоту, когда мир плоский и нет вершин. Свою, в конце концов, религиозную тему он выразил в идее сверхчеловека, в котором человек прекращает свое существование. Человек был лишь переходом, он лишь унавоживал почву для явления сверхчеловека».
Устами Заратустры три превращения духа в человеке выделяет Ницше: "как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев". Прежде всего на пути достижения свободы духа необходимо познать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою слабость. "Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить страдать свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый дух, подобно навьюченному верблюду...спешит и он в свою пустыню".