46 вопрос Философия истории
Исходным пунктом ф-ии истории как специфического раздела ф-ого знания считаются гегелевские "Лекции по философии истории". Удивительна история их создания. Это не текст самого ученого, а конспекты его лекций, составленные учениками и изданные в память о великолм учителе. Гегель прославился не только наукой диалектикой, но и лекционным курсом по философии истории, в к-ом в н. XIX век впервые в западноевроп-ой мысли соединил ф-ию и историю. Им была разработана концепция разумности всемирно-исторического процесса - исторически первая оценка хода истории. Гегель утверждал: "Но единственною мыслью, к-ую превносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно. Это убеждение и понимание явл. предпосылкой по отношению к истории как к таковой вообще; в самой ф-ии это не явл. предпосылкой. Путем умозрительного познания в ней доказывается, что разум явл. как субстанцией, так и бесконечною мощью; он явл. для самого себя бесконечным содержанием всей природной и дух-ой жизни, равно как и бесконечной формой, - проявлением этого ее содержания".
Интерес к ф-ии истории в Европе появился в эпоху Французского Просвещения. Термин "ф-ия истории" был введен Вольтером и охватывал совокупность ф-ских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теорети ческого обоснования их необходимости и правомерности. Развернутую аргументацию различий между описательной историей как знанием фактов и теоретической реконструкцией исторического процесса осуществил Ж.-Ж.Руссо. Но еще до него Д.Вико отделял "вечную идеальную историю", постигаемую "новой наукой", от эмпирической истории разных народов.
На материалистической основе ф-ия истории разрабатывалась К.Марксом. В ХХ в. большой вклад в развитие данной отрасли знания был внесен Н.А.Бердяевым, К.Ясперсом, Р.Ароном. Одними из наиб. известных трактовок ф-фии истории явл. конценции А. Тойнби и У. Ростоу.
Современная ф-ия истории - это относительно самостоятельная область ф-ого знания, к-рая посвящена осмыслению качеств-ого своеобразия развития общ-ва в его отличии от природы. Ф-ия истории рассм-ет несколько важн. проблем:
• направленность и смысл истории,
•методологические подходы к типологизации общ-ва,
• критерии периодизации истории,
• критерии прогресса исторического процесса.
Приступая к рассмотрению этих проблем, обратим внимание на то, что в философии истории нет единства мнений ни по одному из названных выше вопросов. Точки зрения различны настолько, что скорее, они противоположны, а не дополняют друг друга. Так, нек-ые философы признают исторические законы, другие - их отрицают. Ряд философов считает, что у истории есть смысл, другие же считают, что смысла у истории нет и быть не может. Благодаря каким движущим силам совершается исторический процесс? На этот вопрос философы дают самые различные ответы.
Объяснить эти противоречия можно достаточно просто. История протекает в разное социальное время, в различных культурах и цивилизациях, на фоне различной географической среды, при различеном уровне развития техники и производи- тельных сил каждого общества. Наконец, в разных обществах господствующими являются разные иерархии ценностей, разные религии, идеологии и т.п.
Но следует отметить: историческое развитие в целом носит объективный характер, так как жизнь людей, где бы и когда бы она не проходила основана на необходимости удовлетворения материальных потребностей, то есть в любом случае, общество, на к-ой бы ступени развития оно не находилось, должно уделять значительное внимание матер-ому производству. Это производство осуществляется на определенном уровне развития производительных сил, к-ый достался "в наследство" от предшествующих поколений, т.е. объективно. Объективность историч-ого процесса связана, т.о., с наличием определенных матер-ых основ жизнедеятель ности людей, с интересами, к-ые они преследуют, и потребностями, к-ые они должны удовлетворить.
Все люди выступают одновременно и как субъекты, и как объекты истории. Отсюда следует, что история не завершена, она не имеет конца. Кроме того, она имеет не линейный, а вариативный характер.
В чем же задача социальной ф-фии, как области философского знания, анализирующей историю человечества? Соврем-ый ответ на этот вопрос звучит след. Обр.: "среди массы фактов истории выявить главные, определяющие и показать закономерности и тенденции развития исторических событий и социальных систем. При этом соц. философия должна стремиться использовать разнообразные теоретические модели познания, рассматривать объект с разных сторон, избегать теоретического догматизма.