1. истина как ценность;
2. авторство научного достижения.
Ныне это понятие уточняется, изменяется (дисциплинарная матрица); индекс цитируемости.
Ценность – равенство всех ученых (преподавателей студентов). Это значит, что нет иерархии – все равны, независимо от ранга, звания и достижений.
В науке выделяют свою мотивацию деятельности ученого, она является разнообразной и может быть не связана с истиной.
В курсе теоретической физики нет ни одной мысли Лившица и нет ни одного слова Ландау. Выделяют разнообразные отношения в науке, если человек человеку – волк, то ученый ученому - тигр.
Субкультура в научном сообществе выделяют не только субкультуру преподавателей, студентов, администрации и т.д., но и субкультуру мыслителей. Ландау ввел теоретический минимум. Всего сдало 40 человек теоретического минимума (в т.ч. студент 3 курса).
Выделяют специфику деятельности ученого, как менеджера, организатора. Капица предложил Сталину организовать новый ВУЗ – физ.тех.
Т.о. научный социум есть определенный социальный институт.
ПОЗНАНИЕ
1.Гносеология как философская дисциплина.
В философии выделяют специальный раздел, специальную дисциплину, по имение гносеология. Гносеология от греч (гнозис – знания, логос- учение) учение о знании. Строго говоря, гносеология была выделена Кантом Гносеология рассматривает, как, каким образом субъект познания познает действительность, объект познания. Прежде всего, в гносеологии выделяют парные категории: субъект познания и объект познания. Субъект познания был введен в философский оборот Западно-Европейским философом Рене Декартом.
В немецкой классической философии под субъектом познания понимается активно действующее начало, а также носитель мышления оценки и познания в зависимости от материализма и идеализма субъекту познания придают соответствующую философскую трактовку. Объект познания – это на то на что нацелено внимание субъекта. Следует иметь в виду, что понятия Объект познания и субъект познания не тождественны. Объект познания есть часть объективной реальности которую познает субъект. Понятие объект познания и предмет познания не тождественны. Объект познания может быть предметом исследования различных дисциплин. Например: рыночная экономика является предметом исследования различных дисциплин. И в ней эти дисциплины выделяют те или иные аспекты. Гносеология оперирует такими фундаментальными категориями как «субъект познания», «объект познания», «категории», «чувственные познания» и др., в том числе «Истина». Истина как понятия «стягивает» все понятия в гносеологии в систему. Следует иметь в виду, что гносеология исследует разнообразные виды познания, а именно, житейское, художественное, обыденное, научное познание и др. Во второй половине 20 века возникли различные дисциплины, как кибернетика, физиология, когнитивная (познавательная) психология, которые также исследуют вопросы познания. Поэтому гносеология учитывает достижения этих дисциплин в общем понимании познания.
2. Эпистемология как дисциплина.
Впервые вся проблематика научного познания в британской философии стала обозначаться греческим словом «эпистемология». Эпистемология исследует понятия, как эмпирический и теоретический уровни познания, теории, концепции, научные идеи, научные сообщества, субкультуру ученых, преподавателей, студентов, и др. понятия, в том числе научная истина. Научная истина как понятие как понятие стягивает в систему все понятия эпистемологии.
3.Специфика агностицизма. Теория познания Канта.
Агностицизм есть философия познания, в соответствии с которой субъект познает только лишь явления, как феномены и не в коем случае не познает сущность вещей. Агностицизм по-другому философски признает познание на феноменологическом уровне и отрицает познание на сущностном уровне.
По Канту, как агностику, явление абсолютно не связано с сущностью вещей. Вещь «в себя» только лишь представляется в виде явления как феномен субъекта познания, вызывает в чувствах субъекта хаос представления. Феномен-это явление абсолютно не связано с вещью «в себе» (по Канту).
Выделяют следующие исторические формы агностицизма:
1)античный скептик;
2)философия Юма;
3)агностицизм Канта;
4)конвенционализм.
1)Карнеад - есть представитель античных скептиков. Согласно Карнеаду, чувства индивида дают правильное представление о вещах, а мышление не может познать сущность вещей. Поэтому необходимо воздерживать от суждений о деятельности. Карнеад, как скептик, выделяет три степени вероятности суждений:
1.вероятностное суждение
2. вероятностное суждение, согласованное с другими суждениями
3. вероятностное суждение, согласованное с другими суждениями и проверенное суждение.
Согласно Карнеаду третья степень суждений наиболее приближает индивида к действительности и можно этим суждением руководствоваться. По Карнеаду, каждому вероятностному суждению можно найти противоположное вероятностное суждение.
Т.о. у античных скептиков содержится в определенной форме агностицизм в целом. Здесь и отделение знания от действительности, здесь познание исследует лишь только явления, здесь и трудности познания, здесь стремление воздерживаться от утвердительных суждений.
2)Давид Юм. Центральное место в философии Юма занимает положение о причине. Юм отрицает причинность в природе и в действительность познать сущность вещей. Согласно Юму вера – привычка в то, что за одним событием последует другое отождествляется индивидом с причинностью.
Кант совершил переворот в философии, равный Копернику. Кант в отличие от предшественников-философов уделил внимание не познанию вещей, а проанализировал субъект познания. В этом специфика философии Канта. Кант как родоначальник немецкой классической философии под субъектом познания понимал активное действующее начало. Корни познания Канта исходят из того, что опыт не может дать знания о действительности, и знания о действительности не могут также дать «чистое» мышление субъекта, «чистый» опыт, поэтому необходимо соединить опыт, опытное знание с чистым Я, рассудком.
Вещь «в себе» посредством явления вызывает хаос ощущения в чувствах субъекта.
Пр-во и время по Канту принадлежат субъекту от рождения, т.е. как априорной формы (доопытной) ее посредством пространства и времени. Упорядочивается хаос впечатлений.
Этому хаосу впечатлений придается пространственная и временная структура. По Канту пространство и время не существуют объективно, не есть характеристики вещей и отношений, а есть априорные, доопытные формы чувственности.
Затем упорядоченным во времени и в пространстве совокупность представлений подводится под категории рассудка. И получаются знания о явлениях как феномена вещей «в себе».
Т.о. теория познания Канта включает соединение опыта с априорными формами чувственности и категориями рассудка как априорных понятий.
В конце 19-нач.20 вв. в науке резко возросла роль теории идеи и наряду с геометрией Евклида была создана Неевклидова геометрия. Возникла специальная и общая теория относительности.
По Альберту Эйнштейну …. в момент выбора понятий при создании теорий он не связан с опытом эмпирических данных. Отсюда возникает конвенция соглашения о том, как называть то или иное понятие.
Отдельные философы и ученые как Анри Пуанкаре исходят из того, что понятия категории, идей – это только лишь наши конвенции, т.е. соглашения.
И применительно к геометрии, нельзя считать евклидову геометрию и неевклидову истинностными.
Т.о. согласно Пуанкаре понятия, идеи, теории есть только лишь конвенции, соглашения субъектов познания и они не связаны с действительностью.
Выделяют также западноевропейский скептицизм, в лице Мишеля Монтеня.
Согласно его точки зрения требуется здоровый скептицизм, т.е. мы должны критично относится к авторитетам, идеям, учениям, теориям. Он подчеркивал, что некоторые знатоки говорят, это сказал Платон, это написал Аристотель, а сами как они думают, как они размышляют?!
Скептицизм Мишеля Монтеня был направлен против средневековой схоластической философии и католицизма.
4. Классическая концепция истины и ее противоречия.
Следует различать слово «истина» и понятие «истина». Слово «истина» многозначно. Например, истинный друг, истинная музыка. Т.о. слово «истина» является характеристикой вещей и предметов.
В философии слово «истина» становится понятием и характеризует знания, а не вещи.
Под истиной понимается адекватное знание о вещах, о предметах. В суждении истины узловое понятие «адекватно». Понятие «адекватный» означает соответствующий, т.е. в точном и верном значении. Т.о. истина является понятием многозначным.
Прежде всего выделяют определение истины, которое идет от Платона и Аристотеля. Истина есть соответствие знаниям вещи и предметов. Это есть классическое определение понятия «истина».
Русская философия
1. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.
Митрополит Илларион, возглавлявший с 1051 по 1054 гг. митрополичью кафедру в Киеве, был Митрополитом Киевским и Всея Руси. Таков был первоначальный титул.
Киевская митрополия была составной частью константинопольского патриархата до1589 г. В этом году на Руси было учреждено патриаршество и Иов ест первый русский патриарх. Митрополит Илларион как иерарх – первый митрополит из русских. До 1051 г. митрополитами на Руси были византийцы. В этом году Илларион при поддержке Ярослава Мудрого (1015-1054 гг.) был избран Собором православных иерархов без утверждения Константинополя.
Илларион – «книжный человек». Он любил книгу, являлся одним из основателей Киево-Печерского монастыря. Илларион как богослов обладал высокой богословской культурой, умел трактовать, объяснять Библию (экзегетика) и создал знаменитое «Слово». Исторический контекст: в Киеве со времен Святослава стала проживать еврейская община. Евреи – это активный экономический этнос – это самый рациональный этнос. Специалисты считают, что религиозные отношения между еврейской общиной и славянами, в целом между христианством и иудаизмом отразил в Слове Илларион. Илларион впервые изложил в Слове религиозно-социально-философскую концепцию Всемирной истории, которая как процесс есть смена одних форм религии другими. Он выделил следующие ступени мирового процесса: