Часть 1.
1.Закономерности возникновения философии.
Философия как особая форма общественного сознания, духовное явление в своем возникновении опирается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее искусство и эмпирические знания.
Мифы, как правило, дуалистичны, описывают мироздание как единство противоположных явлений и символов: свет и тьма, Солнце и Луна, мужское и женское, правое и левое, добро и зло, космос и хаос и т. п.
Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему.
На уровне объективной реальности мифы вызываются недостаточной зрелостью условий для преобразований; в сознании -подменой особенного всеобщим.
Философия возникла как продукт вопрошающей и недоумевающей мысли. “Удивление и есть начало философии”. Во все времена “ удивление побуждает людей философствовать”. Миф был одним из видов древнего искусства. Искусство способствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания как первообщения человека с миром.
Философия, считал К. Маркс, “сначала вырабатывается в пределах религиозной формы сознания”. У философии и религии имеется общая цель - вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика религии и философии - духовно-нравственная.
Религия и философия, имея определенное родство, вместе с тем избрали разные пути раскрытия тайн сущего. Основу религиозного воззрения на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия же отразила нарастающую потребность в понимании мира и человека с позиций “светского” знания, “естественного” разума. “Философия есть дело разума”. Если религия есть массовое сознание, то философия - элитарно-профессиональное.
Первоначально было совокупное знание древних, именовавшееся философией. Отражая эту ситуацию, Аристотель назвал философию “госпожой наук”. Постепенно происходила специализация знаний, формировались конкретные науки, отделяясь от совокупного знания. Параллельно шло и развитие философии. Научная картина мира, особенно начиная с XIX в., строилась совместно науками и философией.
Философия буквально означает “любовь к мудрости”. Считается, что слово “философ” впервые употребил Пифагор. В качестве особой науки философию обособил Платон. Первую попытку выделить ее как специфическую область теоретического знания, как учение о первопринципах сущего, предпринял Аристотель.
Свою философию Кант характеризует как систему всех принципов чистого разума. В этой связи он вводит понятие чистой философии, называя ее метафизикой. Философ должен определить источники человеческого знания; объем возможного и полезного применения всякого знания; границы разума.
Помимо духовных, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами: аграрно-ремесленная революция; расширение контактов на основе торговли и судоходства; разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление социальных общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентации не на привычку и традицию, а на собственный разум; отделение умственного труда от физического; развитие государственности, особенно древнегреческой демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, последовательное систематическое мышление.
2.материализм и идеализм- основные напрвления в философии .Проблематика и структура философии.
Соотношение мира "внешнего" и мира "внутреннего", материального и идеального выступает как универсальная формула любой философской проблемы.
Философы, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от сознания, примыкали к различным школам материализма. Важнейшие его формы: стихийный, механистический и диалектический.
Материализм распространяется не только на природу, но и на человека, исходит из того, что человек материален по своему происхождению, а сознание предстает как производное от материального начала, его свойство.
Корни материализма уходят в адекватное отражение действительности на основе развивающейся практики, обобщения достижений техники и науки.
Позиция, по которой мир и человек объясняются исходя из духа, сознания, получила название идеализма. Объективные идеалисты (Платон, Гегель и др.) принимают за основу действительности некий всеобщий дух, а субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) - ощущения (в целом сознание) воспринимающего субъекта. Нередко эти формы идеализма переходят друг в друга.
В ряде моментов идеализм перекликается с религией. У них общий исходный пункт - дух.
В рамках идеализма, несмотря на его серьезные изъяны, нередко выдвигались положения, допускающие научную, материалистическую интерпретацию и имеющие важное значение, особенно при анализе диалектики, структуры и функций человеческого мышления.
Материализм исходит из того, что наши знания соответствуют материальным объектам, поэтому человек способен познать мир и себя в мире. Объективный идеализм также утвердительно отвечает на вопрос о познаваемости мира, считая, что мир есть воплощение идеального начала.
Человек не только отражает действительность, но и оценивает ее. Основной вопрос философии, следовательно, включает в себя проблему целей, идеалов, смысла жизни и смерти, человеческой самореализации в мире. Материализм и идеализм, диалектика и метафизика выступают как различные способы раскрытия отношения "человек - мир".
Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. Аристотель выделял теоретическую часть философии - учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о человеческой деятельности; поэтическую - учение о творчестве. Этика и политика у Аристотеля образуют "философию о человеческом". Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», познавательной, практической и эстетической. Соответственно Кант философию понимал как учение о единстве истины, добра и красоты, преодолевая просветительскую (позже - позитивистскую) узкорационалистическую трактовку философии. Гегель также выделял три части философского знания: логику, философию природы и философию духа. В современном представлении философия теоретически осмысливает реальность и трансформируется в: а) учение о бытии - онтологию; б) учение о деятельности - праксиологию', в) теорию познания - гносеологию; г) теорию ценностей - аксиологию; д) учение о человеке - философскую антропологию; е) науку о закономерностях и движущих силах развития общества - социальную философию. В качестве ядра философии в отечественной литературе нередко называли теорию диалектики. Выделяется также история философии.
Философия как особая форма общественного сознания, изучая в различных ракурсах отношение "человек - мир", поднимается до осознания всеобщих оснований бытия человека и мира, вырабатывает общие ориентиры жизнедеятельности человека, поднимается до осознания целей и смысла жизни.
3.Специфика философского знания и его функции. Философские категории.
Исходя из структуры философского знания, выделим основные функции философии. Онтологическая вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии. Праксиологическая функция проявляется в опосредованном воздействии философии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выборе средств и методов индивидуальных и массовых действий. Гносеологическая функция заключается в доказательстве возможности адекватного познания мира, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая функция рассматривает коренные основания ценностных ориентации людей, их нравственно-эстетических идеалов, регуляторов поведения22. Философско-антропологическая функция синтезирует предыдущие, и философия предстает как система принципов, законов и категорий, на основе которых человек познает, оценивает и преобразует мир для себя и себя для мира. Социально-философская функция выявляет механизмы формирования и функционирования общества, общие черты и направления исторического процесса.
Все названные основные функции философии взаимосвязаны, дополняют друг друга. Исходя из предмета философии (самоопределение человека в диалоге с миром), мировоззренческая функция, обеспечивающая ориентацию человека в усложняющемся мире, интегрирует остальные функции философии.
Философское познание есть синтез человеческих знаний, что осуществляется через категории.
Категории у Гегеля - развивающееся целое. Категории выступают ступенями саморазвивающегося абсолютного духа.
В диалектико-материалистической философии категории определяются как всеобщие нормативы познавательно-мировоззренческого отношения человека к действительности. Категории — отражение общественно развитым человеком объективного мира, они выполняют логико-организующую и интегрирующую функции в научном познании, являются ориентирами познания и практического преобразования действительности.
Философия способна придать всем другим наукам, достижениям культуры систематическое единство. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Философия в изначальном смысле своем, по мнению Э. Гуссерля, обозначает универсальную науку о мировом целом, о всеохватном единстве всего сущего. Философия, с точки зрения П. Л. Лаврова, есть понимание всего сущего как единого и воплощение этого понимания, мысли в образ и в действие.