Сложно переплетаются экономические процессы и эталоны демографического поведения. Для последних характерна самостоятельность и длительность их формирования, относительная устойчивость. В благоприятной экономической среде имеются предпосылки для роста населения. Вместе с тем обогащение потребностей, складывающиеся высокие стандарты жизни тормозят рост населения. Ведь при большем числе людей на каждого члена сообщества приходится меньше материальных благ, а в семье остается меньше свободного времени для всестороннего личного развития. К тому же неконтролируемый рост населения повышает экологическую нагрузку', уменьшает пространственные параметры жизни
15.Единство природного и общественного в человеке.
В истории философии биологизаторские (натуралистические) концепции абсолютизировали роль естественных начал в человеке, а в социологизаторских теориях человек был представлен лишь как слепок с окружающих его социальных отношений.
Человек включен в два мира - общества и органической природы. На заре человечества больше шансов выжить было у тех индивидов, которые располагали не только лучшими биологическими параметрами, но и социально-психологической предрасположенностью жить в коллективе, обладали лучшей способностью анализировать социальную реальность, проявляли понятливость и терпимость в отношениях друг с другом. В естественном " эре значение социального фактора возрастало. Биологическое человеке, представленное в виде задатков и способностей, вле-1ений — исходное, хотя и недостаточное начало для объяснения 1стории и самого человека185. Природа является неотъемлемым «омпонентом бытия человека, его антропологии, генетики, мозга психики. Вместе с тем, природа не выступает как противоположность культуре, она уходит "вовнутрь" совокупного и каждого индивидуального субъекта истории. Социальное в человеке выражено в том, что он воплощает в себе все богатство общественного развития, является продуктом системы обучения и воспитания. Динамичность и жизнеспособность общества во многом зависит от максимальной реализации индивидами своих задатков, здравого смысла, интуиции, склонности к творчеству, черт характера, способности уживаться с другими людьми, коэффициента умственного развития. Генетические и социальные различия выступают фактором прогресса человека.
Гениальность (как и высшая степень талантливости) — естественный природный феномен и одновременно социальный.
К биологическим стимулам гениальности некоторые специалисты относят "синдром Авраама Линкольна" - длинные, тонкие конечности при относительно коротком худощавом теле, — вызывающий усиленный выброс адреналина, стимулирующий интеллектуальную и физическую деятельность. Повышенное содержание половых гормонов-андрогенов приводит к тому, что сексуальная энергия способна преобразовываться в творческую. В. П. Эфромсон подсчитал, что гении рождаются один на 10 тыс., а становятся один на 5-10 млн. Ведь биологические "допинги" не срабатывают при плохих воспитании и обучении, при отсутствии у общества "социального заказа" (востребованности) на гениев. Весьма важно уже в раннем возрасте ребенка обнаружить природные задатки и далее их развивать, создавая благоприятные социальные условия.
Биологическое более консервативно по сравнению с социальным. Человеческий организм не успевает адаптироваться к негативным и скоростным изменениям среды. Неконтролируемое и несовершенное развитие производства грозит экологической катастрофой природе и антропологической человеку. В периоды экономического упадка и политической нестабильности, общественных потрясений, переходных (неопределенных, неустойчивых) состояний социума многие люди испытывают душевные и умственные потрясения, у них развивается состояние, сходное с наркотической депрессией. Конечно, биология человека позволяет ему адаптироваться к широкому диапазону внешних условий. Но существуют пороговые значения этих условий, за пределами которых биологическая организация человека претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения.
В целом, совершенствовать социальные условия и биологические возможности человека надо одновременно, обеспечивая их оптимальное взаимодействие.
16.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человества.
17.Бытие человека и основные способы человеческого существования.
Все переживаемое и творимое человеком содержит духовное; замысел, цель, мотив, интерес или иное побуждение к действию.
Без эмоций, социальных чувств и идей невозможна совместная жизнь людей. Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, состраданию и терпимости, совести, красоте, свободе и чести, верности идеалам, стремление раскрыть тайны бытия и смысла жизни и т. п. Антипод духовности бездуховность выражается в злобе, невежестве, зависимости от низменных побуждений и вожделений, смене идеалов идолами. При этом человек превращается в "одномерное" существо, в нем усиливаются цинизм, нигилизм, агрессивность, разрушительные страсти, жестокость., одичание и идиотизация.
В центре внимания культуры всегда стояли задачи: разумного обустройства общественной жизни; поддержания соответствия между обществом и природой; гармонизации внутреннего мира человека. В поиске гармонии люди отдают предпочтение либо внешней (материальному процветанию, жажде славы, громкого успеха), либо внутренней гармонии, "томлению духа". Очевидно, смысл жизни заключается не в противопоставлении внутренней и внешней гармонии, а в их взаимодополняемости.
В русской религиозной философии смерть - таинство поглощения времени вечностью, соединения человека с Богом.
Как компенсация неизбежности смерти родилась мечта о бессмертной душе, остающейся после разложения тела и переселяющейся в другие существа или обретающей вечную жизнь в Боге (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Кант, Достоевский). Л. Н. Толстой и В. С. Соловьев писали о неизбежности биологической смерти и утверждении нравственного, духовного бессмертия человека. Ф, Ж. Кюри рассуждал о научном бессмертии, о бесконечном существовании человека через жизнь остающихся после него идей.
Современный доктор философии К. Кедров полагает, что человечество стоит на пороге обретения бессмертия. Люди при известных условиях могут обрести биологическое бессмертие в результате "клонирования".
С точки зрения науки и реалистической философии можно рассуждать о видах относительного бессмертия человека: а) в генах потомства; б) растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в вечный кругооборот материи; в) результат жизненного творчества человека; г) значительное продление средней продолжительности жизни человека. Так, российскими (А. М. Словников) и американскими (Д. Шей и В. Райт) учеными открыт теломеразный механизм, останавливающий (в конечном счете замедляющий) старение человеческих клеток.
Реализация смысла жизни возможна лишь в единой цепочке "человек - человечество - природа", что потенциально и реально ведет к всестороннему, гармоничному и целостному развитию человека.
Индивидуальный уровень человека зависит от общеисторического и цивилизационного (формационного) развития и одновременно относительно самостоятелен. Поэтому он в реализации смысла жизни уступает динамике культурно-исторического процесса, но в отдельных своих осуществлениях, особенно у выдающихся личностей, опережает свое время. Саморазвитие человека через реализацию тенденций саморазвития мира, через диалог своей уникальности и универсальности, свободы и ответственности за становление мира до уровня ноосферы - в этом заключается высший смысл человеческой жизни. Смысл существования - в самом бытии человека, а ценность его жизни — в способности, преодолевая трудности, улучшая мир, совершенствоваться самому.
Вместе с тем, как полагает А. Камю (в работе "Бунтующий человек"), человеку, несмотря на улучшения в мироздании, суждено всегда нести "крест несчастья и факел надежды". При всем желании можно лишь арифметически уменьшить количество горя и страданий. М. Хайдеггер различает два вида пессимизма: от силы и от слабости. Пессимизм от слабости и слабость — абсолютизация бессмысленности, никчемности жизни людей. Пессимизм от силы и как сила выражает собой состояние человека, знающего, во имя каких ценностей стоит жить, и одновременно осознающего, что такая жизнь и борьба не могут завершиться абсолютным утверждением добра, она сопровождается ошибками, риском, заблуждениями.
18.Индивид, индивидуальность, личность. Роль народа и личности в истории.
В античности оценивалась роль человека как гражданина полиса. В целом же подход к человеку был умозрительным. Эту черту унаследовала средневековая философия, которая, к тому же, оторвала духовную природу человека от телесной, теологизи-ровала личность. Вместе с тем внимание к внутренней душевной жизни приводит к философскому открытию самосознания как особой субъективной реальности, к формированию понятия "я".
Зарождающийся капитализм требовал инициативности и активности, проявления уникальности каждого индивида, что выступает признаками личности. В XVIII в. появились теории гражданина мира* как выразителя общечеловеческих ценностей, гражданского общества и правового государства.
Концепции гражданина мира, общечеловеческих ценностей и патриотизма, государственной гордости в идеале составляют единство взаимодополняющих противоположностей. основном в экстремальных ситуациях). Приверженцы структуралистского подхода, признавая социальную обусловленность личности, сводят социум к безличностным структурам общества и человеческого духа. Многие зарубежные философы преодолели узкоструктуралистский взгляд на личность, связывая личность с функционированием социального характера (Э. Фромм), с процессом социализации (Ю. Хабермас).