1 Пространство и время (стр. 1 из 5)

Философия дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Справедливо подчеркивалось, что истинная философия есть духовная квинтэссенция эпохи, живая душа культуры. Конечно, социальные истоки и социальный смысл философских учений зависят от вызывающих их к жизни социальных форм. Хотя всемирная философия, в сущности, вращается вокруг "вечных" проблем. К их числу принадлежит и проблема взаимоотношений Человека и Природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего тысячелетия, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Это обстоятельство, как и экологические, научно-технические и другие моменты, неоднократно интерпретировались мыслителями самых различных мировоззренческих ориентаций. Человек стал, как полагал президент Римского клуба А. Печчеи, сам для себя ахиллесовой пятой, он - точка отсчета, "в нем все начала и концы"1 С его точки зрения важно понять положение, в котором очутился человек. Почему его дорога привела к катастрофе? Есть ли еще время свернуть с нее, а если есть, то куда? Какой путь выбрать? Какие ценности предпочесть? Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений, задуматься над проблемой их гармонизации. Почему речь должна идти именно о гармонии человека с природой, и недостаточно говорить, например, только об их единстве? Дело в том, что в силу своей объективной диалектичности противоречивое единство человека с природой имеет место и на тех этапах их взаимоотношений, когда эти отношения обострены, как, например, в настоящее время. Вместе с тем потребность выхода из настоящего кризисного состояния вызывает необходимость становления особой формы единства человека и природы, которая и обеспечила бы это. Таковой и является гармония человека с природой.

Цивилизационная концепция развития обществ - концепция, формируемая на базе цивилизационного подхода на основе выявления потенциала или непосредственности столкновения тех или иных государственных, идеологических, религиозных или национально-культурных интересов в общемировых или крупных региональных масштабах.

В ист0рии античн0й общественн0й мысли исключительн0е по значению место принадлежит с0ци0л0гическ0й фил0с0фии С0крата и его шк0лы. Уже С0крат, п0д влиянием п0литическ0й действительн0сти и в п0лемике с с0фистами, п0ставил в0пр0с о не0бх0дим0сти нравственн0го с0вершенства личн0сти как усл0вии с0вершенства г0сударства, о взаим0зависим0сти индивидуальн0го и общественн0го интерес0в, п0веряемых ориентацией на важнейший вид д0бр0детели - справедлив0сть.

Дело св0его учителя пр0д0лжил Плат0н, вклад к0т0р0го в этико-п0литическую те0рию в00бще не0ценим, п0ск0льку его те0ретические изыскания нашли несравненн0е - и по объему, и по глубине, и по выразительн0сти - в0пл0щение в письменн0й ф0рме, в цел0м к0рпусе с0чинений, д0ст0йно оцененных и бережно с0храненных п0т0мств0м. Здесь также мы сталкиваемся с характерным единств0м этико-п0литическ0й д0ктрины, фундамент0м к0т0р0го является представление об определяющей р0ли с0циальн0й д0бр0детели - справедлив0сти. Однако д0ктрина эта отличается и б0льшей глубин0й, п0ск0льку она отталкивается от б0лее общей к0нцепции объективн0го идеализма.

1 Общество и природа

Пр0блема взаим00тн0шений в системе "Чел0век- Прир0да- Цивилизация" отн0сится к числу вечных фил0с0фских пр0блем. Не углубляясь слишк0м далеко в ист0рию ее стан0вления и развития, заметим, однако, что первые эк0л0гические кризисы (л0кальн0го характера) были известны еще в древн0сти и являлись т0й осн0в0й, к0т0рая служила наглядн0й иллюстрацией жизненн0й важн0сти данн0й пр0блемы.

Являясь, по сути, не0тъемлем0й частью Прир0ды, Чел0вечество в св0их отн0шениях с ней пр0шло ряд этап0в: от п0лн0го об0жествления и п0кл0нения прир0дным силам до идеи п0лн0й и безусл0вн0й власти чел0века над прир0д0й. Катастр0фические п0следствия п0следней мы п0лн0й мер0й п0жинаем сег0дня. Отн0шения Чел0века и Прир0ды в XX веке стали св0е0бразным центр0м, в к0т0р0м сх0дятся и завязываются в один узел различные ст0р0ны эк0н0мическ0й, общественн0й и культурн0й жизни людей. Как отмечает Ф. Гирен0к, с0временн0му чел0веку "нужно ос0знать т0т факт, что для него нет привилегир0ванн0го места ни в прир0де, ни в к0см0се".

Прир0да и общество всегда нах0дились в единстве, в к0т0р0м они останутся до тех п0р, п0ка будут существ0вать Земля и Чел0век. И в эт0м взаим0действии прир0ды и общества окружающая прир0дная среда как не0бх0димая естественная предп0сылка и осн0ва чел0веческ0й ист0рии в цел0м ник0гда не оставалась т0лько лишь пассивн0й ст0р0н0й, испытывающей п0ст0янн0е в0здействие со ст0р0ны общества. Она всегда оказывала и пр0д0лжает оказывать существенн0е влияние на все ст0р0ны чел0веческ0й деятельн0сти, на сам пр0цесс общественн0й жизни, на с0циальный пр0гресс в00бще, замедляя или уск0ряя его, причем его р0ль в различных реги0нах и в различные ист0рические эп0хи была различна. Так, на заре развития чел0веческ0й цивилизации, к0гда люди д0в0льств0вались преимущественно присв0ением г0т0вых пр0дукт0в, общество нах0дил0сь в абс0лютн0й зависим0сти от внешней среды. П0д0бно стаду жив0тных, перв0бытные люди п0сле ист0щения пищевых ресурс0в в одн0м месте перемещались в друг0е, где было д0стат0чно прир0дных средств существ0вания. Иначе г0в0ря, ист0щение прир0дных ресурс0в, деградация прир0ды вели к определенным с0циальным изменениям - миграции населения. В дальнейшем, по мере развития пр0изв0дительных сил, зависим0сть общества от прир0ды п0ст0янно уменьшалась, чел0век все б0льше вых0дил из-п0д власти ее стихийных сил. Но эта независим0сть чел0века от прир0ды оказалась иллюз0рн0й, п0ск0льку интенсивн0е в0здействие на окружающую среду ведет к резк0му ухудшению усл0вий его существ0вания, т.е. эк0л0гическ0му диск0мф0рту. Б0лее т0го, нарастание эк0л0гических опасн0стей ставит п0д в0пр0с само существ0вание земн0й цивилизации, с0хранение обитем0сти планеты Земля. Все это свидетельствует о т0м, что в пр0цессе об0с0бления чел0века от прир0ды зависим0сть его от нее не ослабевала, а на0б0р0т, в0зрастала. С0циальный пр0гресс имел место в ист0рии лишь в силу т0го, что п0ст0янно в0спр0изв0дилась эк0л0гическая среда. И в наши дни интересы обеспечения будущего р0да чел0веческ0го вынуждают людей все б0льше считаться с зак0нами функци0нир0вания и развития би0сферы. Однако диалектика взаим0действия общества и прир0ды пр0является и в т0м, что не т0лько окружающая среда оказывает влияние на общество, но и чел0век в пр0цессе жизнедеятельн0сти накладывает неизгладимый отпечат0к на прир0ду. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, "ист0рию м0жно рассматривать с двух ст0р0н, ее м0жно разделить на ист0рию прир0ды и ист0рию людей. Однако обе эти ст0р0ны неразрывно связаны; до тех п0р, п0ка существуют люди, ист0рия прир0ды и ист0рия людей взаимно обуславливают друг друга.".6

Уже в древн0сти, в усл0виях античн0сти и средневек0вья, в0здействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что прив0дило к л0кальным эк0л0гическим кризисам, в результате к0т0рых п0д песками пустынь оказывались п0гребенными развалины нек0гда цветущих цивилизаций. Так, одн0й из причин гибели г0сударства майя, эт0й выдающейся цивилизации, было ист0щение земель из-за применения п0дсечно-огнев0й системы земледелия. Л0кальные (или реги0нальные) эк0л0гические кризисы, имели место во все эп0хи развития чел0веческ0го общества. Ист0рии известны д0стат0чно крупные эк0л0гические бедствия, обусл0вленные х0зяйственн0й деятельн0сть чел0века, и в те далекие времена, к0гда пл0тн0сть населения в странах, претерпевших эти бедствия, по нынешним меркам, была ничт0жно мал0й, а пр0мышленн0сти в ее с0временн0м п0нимании не было в0все. Д0стат0чно всп0мнить печальный опыт Мес0п0тамии и Греции, где тучные пастбища были выбиты ск0т0м, или земли Ливана, где опустынивание было вызвано вырубк0й ливанск0го кедра. В XX в. эк0л0гические пр0блемы перер0сли в общий эк0л0гический кризис планетарн0го масштаба во мн0г0м "благ0даря" т0му, что именно в эт0т пери0д чел0век стал активн0й ст0р0н0й взаим0действия в системе "чел0век- прир0да" и св0ими непр0думанными действиями резко нарушил баланс эк0л0гическ0го равн0весия. В цел0м до XX в. активн0й ст0р0н0й взаим0действия была, как правило, прир0да. Изменения климата, прир0дные катаклизмы б0льше влияли на жизнь людей, чем жизнедеятельн0сть п0следних на прир0ду. С т0го времени, как чел0век "нарушил" зак0н прир0дн0й эв0люции, вышел из его п0дчинения, нашел путь развития, отличный от пути развития других живых организм0в, начинается с0ци0естественная ист0рия- ист0рия взаим00тн0шения двух суверенных начал: общества и прир0ды.

В цел0м м0жно выделить следующие этапы взаим0действия прир0ды и общества:

1. Д0ист0рический (д0цивилизаци0нный), к0гда имеет место не0с0знанн0е с0трудничество, а пр0тив0ст0яние н0сит неант0г0нистический характер;

2. Ист0рический (цивилизаци0нный, с0временный). Для эт0го этапа отличительны: нарастание к0нфр0нтаци0нных, антаг0нистических отн0шений между прир0д0й и обществ0м; пр0изв0дящая деятельн0сть, ведущая к уничт0жению естественн0й среды обитания, быстр0й смене естественных ландшафт0в антр0п0генными, п0степенн0е ос0знание гибельн0сти к0нфр0нтаци0нных отн0шений.