формационного коридора: одни впереди, другие позади, одни к
коммунизму на пути, другие от феодализма к капитализму переходят.
Получается, что большинство населения планеты обречено на бесконечные
и бесперспективные гонки по вертикали за десяткой развитых стран.
В XX в. цивилизационный подход приобрел большое число
приверженцев. В чем состоят преимущества цивилизационного подхода?
Прежде всего, он универсален. Его принципы применимы к истории
любой страны, группы стран.
Важнейшее его достоинство -- представление об истории как о
многолинейном, многовариантном процессе. Цивилизационная теория в
значительной мере учитывает методики других школ и направлений, носит
сравнительный(компаративный) характер. История народа рассматривается
не сама по себе, а в сравнении с историей других народов,
цивилизаций. Исторические аналогии могут применяться широко, а не
только в рамках одной эпохи. Например, Сталина можно анализировать
как явление, однотипное с Чингисханом, Гитлера -- с Нероном, Наполеона
-- с Александром Македонским. Это дает возможность глубже понять
исторические процессы, их особенности. Такой подход способствует
выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и
культуре.
Длительное время ведутся споры вокруг определения цивилизации,
противники цивилизационного подхода упирают на неконкретность
этой базовой категории. В советское время историческое знание было
очень формализованным – реальность отражалась в категориях,
жестко дефиницированных, до запятой. Такие
же требования предъявляются и к понятию цивилизация. Однако
цивилизация не может быть выражена в определении столь же
формализованном, как определение формации. Понятие формации
унифицирует процесс исторического развития. Понятие цивилизации
наоборот, показывает разность и не может формулироваться на тех же
принципах, поскольку должно, отражая многообразные исторические
реалии быть более пластичным. Оно, в определенной мере, должно носить
рамочный характер, включая лишь наиболее общие, базовые элементы,
при существенных различиях в деталях.
Можно выделить по крайней мере три группы понятий цивилизации, которые
имеют свою область инструментального применения и, соответственно,
формулируются по-разному
Есть группа понятий, которые используются в специальных
областях (в социологии, например).
Другая группа (она наиболее многочисленна) - это определение
цивилизации через понятиекультуры. Цивилизация в данном случае
предстает как более высокий по сравнению с варварством этап в
развитии культуры. Такой подход имеет весьма
богатую традицию.
К третьей группе можно отнести представление о цивилизации как
основной типологической единице истории. В данном случае определение
формулируется через категорию общества и его функциональных
составляющих.
Цивилизация - это способ жизнедеятельности общества (или способ
существования), который определяется наиболее общими факторами:
географическая (или природная) среда; система ведения хозяйства
(экономика); социальная организация; духовные ценности (религия,
идеология) и культура; политическая система; ментальность; особенности
эпохи (или эпох), в которой цивилизация существует.
Необходимо признать существование русской цивилизации,
фундамент которой сложился в период Московского государства на основе
синтеза целого букета традиций : древнерусской, византийской, мусульманской,
классически восточной. Основные особенности русской цивилизации
благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды
на построение коммунизма, ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход
реформ. Потребность в ресурсах, защищенной территории привела к
образованию многонационального российского государства. Русская цивилизация
оказала огромное влияние на жизнь и культуру народов, входивших в состав
государства, и обогатилась сама за счет социокультурного диалога, совместного
существования в многонациональном сообществе. На рубеже XVI-XVII вв.
русская цивилизация вступила в полосу трансформации (модернизации)
механизма жизнедеятельности, и увлекала за собой другие народы,
живущие в государстве.
Как всякая теория, цивилизационный подход имеет и свои слабые
стороны. Универсальность, будучи достоинством теории, одновременно
является и ее недостатком, поскольку универсальные принципы активно
работают на глобальном уровне, а исследование конкретных проблем
требует других методик. К тому же ощущается неразработанность
категорий. Отсутствует единый критерий выделения такой базовой
категории, как цивилизация. Тем не менее цивилизационный подход к
истории имеет значительный потенциал.
Таким образом, можно сказать, что основные направления в
исторической науке различаются по концепционным подходам.
Важно понять, что нет концепций правильных и неправильных, а
есть сильные и слабые стороны каждой концепции. На основании этого и
надо определить свои предпочтения.
Мир становится все сложнее. Человек в индивидуальной
жизнедеятельности должен быть готовым к постоянным и неизбежным
альтернативам в решении своих проблем. Его мировоззрение должно быть
подготовлено к этому, иметь устойчивые представления о многообразии
социального опыта и социального поведения. Плюрализм концептуальных
подходов надо не только признавать, но и использовать.
21.Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.
Важнейшей сферой взаимоотношения человека и общества является мораль, нравственность как особый способ духовного освоения человеком действительности.
Упрощенно мораль можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми руководствуются люди в жизни. В своей совокупности эти правила и нормы образуют некий нравственно-идеальный порядок, правильный и справедливый образ жизни и поведения человека. Мораль также предполагает способность человека свободно выбирать линию поведения и умение следовать этому идеальному порядку. Поэтому мораль включает также наличие у человека "добродетелей" - качеств, делающих человека способным к нравственной жизни, выражающих Наличие у него внутреннего уважения к нравственным ценностям, потребности в самоуважении и достоинстве. Это доброта, отзывчивость, верность долгу, великодушие и мужество, благородство и бескорыстие и др.
С развитием общества развивается и нравственность, приобретающая все более сложную структуру и содержание, а также предполагающая выработку новой формы человеческой индивидуальности -- самостоятельной личности, способной не просто следовать принудительной дисциплине запретов, обычаев и традиций, а руководствоваться собственными мотивами поведения. Таким образом, важнейшее общественно-историческое назначение нравственности заключается в том, чтобы быть способом регулирования общественных отношений людей посредством выработки духовных ценностей - моральных норм, принципов, идеалов и оценок, а также формирования личности, способной превратить эти ценности в свои потребности и мотивы поведения.
Наиболее отчетливо особенности нравственной регуляции можно увидеть при сравнении морали и права.
Право тоже имеет своей целью регулирование общественных отношений и поведения людей, выражает в своих требованиях общественную необходимость и служит средством упорядочения отношений в обществе.
Однако между ними имеются существенные различия. Право имеет своим источником волю законодателя, существует в качестве официального государственного установления и опирается на силу и авторитет государства, на принуждение и наказание. Мораль же является неофициальным, незакрепленным ни в каких социальных институтах регулятором поведения, опирающимся на непосредственное массовое сознание.
Таким образом, мораль можно определить как особый способ духовного освоения действительности, организующий и регулирующий общественную жизнь человека через выработку духовных ценностей и свободное, добровольное и бескорыстное следование им.
Переход от менее совершенных исторических состояний общества с принудительными формами организации социальной жизни к более совершенным, основанным на способности к самоорганизации и включающим духовное развитие самого человека, составляет действительное содержание нравственного прогресса человечества. Такое общество во все большей степени своим устройством учитывает интересы и потребности человека. Соответственно и человек во все большей степени оказывается способным превращать общественные требования и ценности в личностные мотивы поведения.
Главнейшим условием для нравственно-прогрессивного развития общества является создание объективных общественных условий для расширения моральной свободы личности, расширения самой возможности для нравственно положительного выбора.
Критерием нравственного прогресса является степень духовной зрелости личности, ее способность сделать гуманистические общечеловеческие ценности смыслом собственной жизнедеятельности.
Простейшими и исторически первыми формами нравственного отражения были нормы и их совокупность, образующая нравственный кодекс.
Моральные нормы -- это. единичные частные предписания, например, "не лги", "уважай старших", "помогай другу", "будь вежлив" и др. Простота нравственных норм делает их понятными и доступными каждому, а их социальная ценность самоочевидны и не нуждаются в дополнительном обосновании. В то же время их простота не означает легкости исполнения и требует от человека моральной собранности и волевых усилий.