понимаются такие условия, которые не зависят от сознания людей, их
воли и определяют характер их деятельности. Это природно-
климатические факторы, влияющие на характер и уровень общественного
производства, что конкретизируется в понятии способа производства.
Это одно из ключевых понятий марксисткой концепции сущности
общества,понимаемое как единство производительных сил и
производственных отношений в ходе создания материальных благ.
Он представляет собой основу общественно-экономической формации и,
как писал К. Маркс, обусловливает социальный, политический и
духовный процессы жизни вообще. Динамика способа производства
состоит в том, что производительные силы на определенном этапе
развития общества перерастают рамки существующих производственных
отношений, вступают с ним в противоречие. Это приводит к
социальному взрыву, революции, насильственному изменению отноше-
ний собственности и власти.
Смена способов производства, определяющая в основном ход истории,
Породила многолетнюю теоретическую дискуссию сторонников
формационного и цивилизационного подходов. Понятие цивилизации
плодотворно для объяснения хода истории прежде всего тем, что
позволяет синтезировать объективный подход и
субъективный фактор, связанный с деятельностью человека. Это
человеческое измерение истории отражается в сознании миллионов
людей. В понятии человек цивилизованный пересекаются два типа
исторического времени -- линейное и циклическое. Если
при формационном подходе на первый план выходят качества, свойства
человека, связанные с господствующим способом производства и
вытекающими из него отношениями, то во втором случае каждый человек
предстает как плод одной из ветвей древа культуры своего народа и дома
его цивилизации
Говоря о субъективном факторе, под которым понимается деятельность
отдельных людей, их групп, классов, партий и т. п. в истории, нужно
указать на самую существенную особенность социального действия. Она
состоит в адаптивно-адаптирующем характере деятельности человека, с
помощью которой он активно изменяет среду в соответствии со своими
целями и потребностями, образуя вторую природу, мир культуры или
неорганическое тело человека. Эта искусственная среда обитания харак-
теризует любую из историко-культурных форм, а ее создание является
итогом творческого развития орудийного характера деятельности. В
свою очередь орудийная деятельность стимулирует становление и
развитие сознания, придает ему целенаправленный характер в отличие от
генетически определенной животной целесообразности. На этой основе
формируется субъективность человека: она возможна только в процессе
совместной, коллективной деятельности, когда появляются солидарность
и альтруистическое поведение, которое у животных имеется только в
виде предпосылки.
История - это сочетание субъективного и объективного. Вспомните
причины возвышения Москвы. Был ряд объективных факторов,
вытекающих из удачного географического положения (безопасность,
наличие торговых путей). Но такие же факторы были и у Твери. Перевес
Москвы был определен наличием субъективного фактора - умной
политикой Московских князей (Дмитрия Донского, Ивана Калиты).
Однако их бы усилиях были тщетны, если бы не наличие объективных
факторов. Субъективный фактор может быть сопоставлен с костяшкой
домино, который заставляет полностью проявиться или не проявиться
объективным факторам. Величие великих в истории в том и заключается,
чтобы почувствовать наличие этих объективных факторов и правильно
им распорядиться. Петр Великий не стал бы таковым, если бы не было
такой острой потребности в преобразованиях. Но и без него, его энергии,
таланта все бы реформы остались только пожеланием. Вспомните двух
Александров на российском престоле - первого и второго. У обеих была
возможность повернуть ход истории. Россия остро нуждалась в
реформах. Только один - первый испугался, а второй нет, и вошел в
историю как Александр Освободитель или Реформатор. Может ли
оставить след в истории маленький человек или это удел глав государств.
Конечно может, особенно учитываю высокий уровень современной
социальной мобильности.
19.Культура как мера человеческого в человеке. Культура и цивилизация.
В повседневной речи культура -- это хорошо знакомое всем слово: мы
говорим о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживания и
культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках. Обычно слово культура
используется, в наиболее узком смысле, т.е. духовная сфера жизни человека.
Однако само это слово имеет более широкое
значение. Само латинское слово cuhura - значит возделывание, обработку,
улучшение, противостояло слову natura --- природа. Таким образом,
термин культура в научном языке с самого начала был средством, с
помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития
человечности, человеческой природы, человеческого начала в
человеке -- в противоположность природному, стихийному, животному
бытию.
Культура - это любое воздействие человека на окружающую среду. Следы
человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже
воздух, которым мы дышим. Человечество живет как бы на грани двух
миров -- существующего независимо от него мира природы и созданного
им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития
человеческого общества первый все больше заслоняется вторым.
Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно
созданные человеком предметы и явления называют артефактами (от лат.
arte – искусственный nfactus -- сделанный). Артефактами -- феноменами
культуры -- являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли,
найденные и используемые им средства и способы действий. Культура
включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения,
которые он производит в самом себе, в своем теле и своей душе, в
собственном физическом и духовном облике.
Итак, культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов
-- это ее первая важнейшая характеристика.
Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности
культуры. Культура - это не просто воздействие человека на окружающую
среду. Не просто результаты деятельности человека. Культура - это
соответствие этой деятельности определенным эталонам, критериям,
которые выработало на данный момент человечество. Будет ли считаться
культурным строительство завода на берегу реки, отравляющим воду и
воздух? Нет, т.к. человечество уже разработало уже более совершенные
способы производства, не наносящего вреда человеку и окружающей
среде. Соответственно культура - это определенный критерий определения
соответствия тех или иных явлений, действий, поступков современным
эталонам и понятиям. Возьмите, хотя бы распространенное понятие -
культура поведения, в частности за столом. Почему в средние века есть
руками не считалось нормальным и вытирать руки о скатерть, а сейчас это
верх неприличия? Потому, что человек создал определенные нормы
поведения за столом.
Будет правильным считать, что культура -- это лишь то, что отвечает
высоким гуманным критериям и служит интересам общественного про-
гресса и блага общества. Культурно только то, что нравственно.
С точки зрения своего внутреннего строения и устойчивого содержания
культура имеет два слоя.
Во-первых, это духовная культура, которая включает совокупные знания и
методы познания, формы мышления. Сюда относятся также язык и
общественное сознание, система образования и воспитания человека.
Во-вторых, это материальная культура человечества -- орудия труда и
техника, сами навыки труда людей, коммуникации и приборы, жилье,
продукты питания.
Существуют и такие формы культуры, которые
находятся как бы на стыке этих двух пластов (слоев) и представляют собой
их органическое единство. К ним можно отнести политическую культуру
как единство политического сознания и политической деятельности. Это
также и художественная культура как мир произведений искусства,
каждый из которых несет в себе один или же много художественных
образов, нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах,
скульптурах и т.д
Многомерность культуры как социального явления проявляется также и в
ее социальных функциях:
Прежде всего, она выполняет познавательную функцию , которая помогает
получать знания об окружающем мире и бытии человека в нем.
Познание происходит также и в таких формах, как мифы,
искусство, религия.
Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово
адаптация (от лат. adaptatio) означает прилаживание, приспособление.
Культура служит целям преобразования природы, что осуществляется с
помощью знаний и орудий труда и соответствующих навыков
Аксиологическая функция означает, что культура являет собой
"вместилище" ценностей, т.е. продуктов духовно-практической дея-
тельности человека - идей, образов и идеалов, социальных норм,
искусственных предметов. Веками общество накапливало общечело-
веческие ценности, выраженные в идеях добра и справедливости, совести,
милосердия. Культура -- это мир ценностей (аксиосфера), их огромное
многообразие -- этических и эстетических, религиозных, экономических,
политических и иных.
Существует также и социализирующая функция , которая указывает на
особую роль культуры в формировании человеческого начала в человеке
-- высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к
культуре (науке и искусству, к традициям и нормам, опыту общества) нет