Славянофильство
Говоря о славянофилах, необходимо исходить из быта, культуры поместного дворянства, связанного с деревней, почвой, для которой свойственны патриархальный уклад, семейственность. Славянофилы первыми создали синтез народного духа и религиозного опыта. Их нельзя назвать врагами западной культуры, они были прекрасно европейски образованы, прошли через Шеллинга и Гегеля. Славянофилы верили в историческое призвание России: явить Западу подлинную свободу. Зачастую их мировоззрение обслуживало консервативную тенденцию.
Хомяков (1804 – 1860)
Герцен назвал Х. Рыцарем веры. Любовь к Шеллингу и святоотеческой традиции.
Главная проблема: роль и судьба церкви. Х. Отталкивается от размышлений Чаадаева о том, что церковь – действующая сила в истории. По Хомякову, церковь – не авторитет, а истина; она не может на земле жить земной жизнью, а живёт благодатной божественной жизнью.
Размышления о личности: отрицание индивидуалистического (западного) акцента. На личность воздействуют как свобода, так и необходимость- отсюда трагедия, разрешение которой возможно только в церкви, где возможна подлинная свобода.
Размышления о характере познания: теория религиозного познания. Подлинное познание истины не доступно отдельному человеку, а вверено церкви- коллективное познание истины, совокупное мышление тех, кто объединён любовью- понятие религиозного разума (противопоставляется западному рационализму). Свобода в церкви не подменяется авторитетом. Истина открывается ненасильственно, а является как некий свет. Необходимо преодолеть влияние Запада, торжество индивидуального сознания; для истинного познания необходимо соборование многих- идея ВСЕЕДИНСТВА (полн. развитие в фил Соловьёва).
Историческая концепция: естественная закономерность истории (спор с Чаадаевым) - в истории творится судьба всего человечества, а не отдельных народов. История движется свободно и необходимо, внутренней её силой является вера. Таким образом, в истории есть своя логика – это религиозное движение в глубинах народного духа.
Православие через Россию приведёт к перестройке всей культуры.
Леонтьев Константин Николаевич (1831 – 1891)
«Византизм и славянство» - обоснование консерватизма: помимо общности крови славян существует общность форм социальных и религиозных организаций, исток которой – в греческой церкви. Возникает понятие византизма, тесно связанное с самодержавием. Царизм + православие = прочная основа для исторической жизни.
Три главных начала:
Народность
Государство
Культура
Л. не оправдывает две губительных западных тенденции: демократию и либерализм. Он отвергает любой призыв к равенству и космополитизму как попытку разрушить национальные ценности культуры, а следовательно, основания жизни.
Предвидя катаклизмы, связанные с рабочим вопросом в России, Л. считал, сто власть и церковь должны перехватить у социалистов инициативу в примирении труда и капитала.
Западничество
Киреевский Иван Васильевич (1806 – 1856)
Отец – масон, поездки в Германию, увлечение романтизмом, интересовался опытом старцев Оптиной пустыни.
Необходимо соединить церковное сознание с ценностями современного Просвещения. Снимается проблема противопоставления веры и разума, и как следствие, церкви и культуры. Поиск единства веры и разума. Задача в подчинении разума вере, а в том, чтобы поднять рациональное мышление до высшей формы.
Антропологический подход: «внутренний» и «внешний» человек. Подлинному познанию мешает грех, для него необходимо «собирание сил души», подлинно верующее мышление = вера + разум + чувства + совесть - верующее сознание воссоздаёт целостность человека.
Западная церковь подменяет внутренний авторитет истины внешним авторитетом (Легенда о Великом Инквизиторе), в этом причина рационализма, который скрывает первоначальную структуру бытия.
Историческая концепция: К. не отрицает причинности в истории, но подчеркивает, насколько важна свободная воля человека. Каждому народу – своё время- мысль об исчерпанности западной цивилизации, приходит время православия.
В центре внимания, также как и у славянофилов, размышления о смысле истории, необходимость определить роль русского народа. Однако, западники не выделяли русских в определённую группу народов, их идеи развивались вне церковной идеи. Россия, по их мнению. Должна была присоединиться к общественному прогрессу с помощью науки и разума.
Историософская концепция:
размышления касательно истории законов
роль личности в истории
радикальные политические взгляды: необходимо практическое вмешательство в ход истории.
Прагматическое отношение к роли искусства: литература должна быть рупором социально-политических идей.
Бакунин Михаил Александрович (1814 - 1875)
Дружная семья, традиционное воспитание- попытка оторваться от этих корней. Кружок Станкевича- знакомство с Герценом и Белинским. Герцен спонтирует поездку Бакунина в Берлин, где тот сближается с левыми гегельянцами- таким образом складываются взгляды Бакунина.
«Радость разрушения есть творческая радость». Тоска по героическому деянию. Изначально романтизм Б. был окрашен религиозно, однако в его религиозности не было церковного акцента, а позже он и вовсе перешёл в атеизм.
Устремлённость к практическим свершениям определила его понимание человека: «Человечество есть Бог, вложенный в материю»; задача: «Понять землю до неба» - попытка построить Царствие Божие на земле.
Переживание проблемы собственного Я- жизнь оценивается только в служении абсолюту, который являет себя в истории. Что являет подлинного Бога? – «Дело утверждения Бога». Человек – инструмент духа, дело – реализация абсолюта в конкретной действительности. Необходима новая религия, связанная с практикой жизни.
Однако постепенно в мировоззрении Бакунина нарастает отрицание, которое в конечном итоге приводит к анархизму: «Я ищу Бога в людях, в их свободе в революции», «Революция – откровение духа», «Долой все религиозные и философские теории. Жизнь есть больше, чем мышление. Жизнь есть чудотворное осуществление истины».
Петрашевский
«Правосудие должно свершиться, хотя бы погиб мир».
Разум может победить бессмыслицу жизни (в частности, царизм) - усиливается революционная пропаганда.
Новый центр политической мысли формируется вокруг Чернышевского и Добролюбова.
Чернышевский Николай Гаврилович
Быстро пережевал и выплюнул Гегеля. «Гегель – раб настоящего положения вещей». Это формирует всю жизненную позицию: главное – практика- постоянная журнальная работа, диссертация. Влияние Фейербаха («О сущности христианства») - статья «Антропологический принцип философии».
Ч. борется с двойственным подходом к человеку, он против противопоставления духа и природы. Человек един; его единство определяется его биологической природой. Даже нравственная сфера определяется физико-химическими процессами. Вся жизнь – многослойный химический процесс.
Писарев Дмитрий Иванович (1840 – 1868)
Торжествует вера в науку и просвещение. Воинствующий демократ- выступает против духовной аристократии.
Нигилизм – независимость личности от авторитетов. П. Близок к нигилизму Ницше. Торжествует прагматизм, главный критерий – польза (статья «Реалисты») П. Разрушает эстетику за ненадобностью- «Действительность важнее искусства!» (Чернышевский).
Таким образом, радикализм торжествует в появлении нового типа личности.
Н. А. Бердяев ст. «Философская истина и интеллигентская правда» (сборник «Вехи»)
Анализируя корни революции, Б. обращается к поколению Чернышевского, Добролюбова и Писарева. Исток трагедии – в неправильном отношении к философии; и виновата в этом «кружковская» интеллигенция 60-х гг. Она отъединилась от общественной жизни и замкнулась в собственных интеллектуальных темах. Она стала отрицать добывание абсолютной истины, провозглашая главным дело, практику. Философия подчинилась утилитарным общественным целям, всё было брошено на служение народу. Это превратилось в народопоклонство- 70-е гг. – время народнического мракобесия, неуважения к чистому философскому знанию. «Любовь к народному благу, к общественному добру парализовала любовь к истине». Истина стала орудием в социально-политической борьбе. Следствием этого оказалось ложное понятие человеколюбия, не основанное на истинном уважении к народу. Народопоклонство не давало относиться к народу как к равному, к родному. «Подлинная любовь к людям есть любовь не против истины и Бога, а в истине и в Боге». Именно поколение шестидесятников заразилось грехом Великого Инквизитора – облагодетельствовать человечество, превратив его в послушное стадо.
Герцен Александр Иванович (1812 – 1870)
Незаконнорожденный сын помещика Яковлева- чувство социальной ущербности. Учился в Московском ун-те на естественном факультете, занимался наукой, увлекался Шеллингом, Шиллером, образовал свой кружок. Переписка с Огарёвым- Огарёв арестован, Герцен выслан на 6 лет – становится оппозиционером власти. Уезжает в Европу, становится свидетелем революции 1848 года во Франции; заражается социализмом, в основе которого воплощение идеала в действительности. «Былое и думы»
При этом Г. начинает более критически относится к Западу – это царство торжествующего мещанского духа, где главной фигурой оказывается средний класс. Таким образом, Г. жадно ищет опоры- особое внимание к проблеме личности: человеку свойственны идеальные запросы духа, но они стоят в трагическом противоречии со слепой природой - в этом весь трагизм. Здесь мы видим идею Гегеля: цель личности – в служении абсолютному духу. По Г., история связывает природу и логику, определяет смысл самой природы; но с другой стороны движение истории определяют и деяния личности.