ДелидаЮ. Кристевапроблема структурности
проблема коммуникативности (знаковый подход)
шизофренический дискурс (язык абсурда)
Карл Маркс
I период: 1841-1848 (до Французской революции):
«К критике Гегелевской философии права»
«Св. семейство»
«Немецкая идеология»
«Манифест коммунистической партии»
II период: 1848-1883:
«Капитал»
«К критике политической экономии»
Базисом для построения философии для М. Становится анализ капиталистического производства. М. Стремится предвидеть дальнейшую эволюцию. И видел он саморазрушение капитализма.
Основные положения теории Маркса:
антагонизм между трудом и капиталом определяет весь исторический прогресс
деление на пять формаций исходя из соотношения между производительными силами и производственными отношениями
механизм перехода от одной формации к другой - противоречие между производительными силами и производственными отношениями
Теория прибавочной стоимости: есть время, необходимое для производства товара, оно оплачивается рабочему в виде заработной платы. А есть время, которое не оплачивается, тогда и создаётся прибыль. Таким образом, прибавочная стоимость – это время, когда создаётся прибыль. Чтобы увеличить прибыль необходимо либо увеличить рабочее время, либо использовать низкооплачиваемую рабочую силу. Избежать этого можно только благодаря техническому прогрессу (что, в общем-то, и сделалось).
Концепция Маркса социологична. К Философским вопросам можно отнести проблему отчуждения. М. Рассматривает место человека в обществе и пытается познать, когда и при каких условиях человек реализует себя как целостность. Каждый человек является гражданином, он связан с государством и через эту связь реализует начало своей всеобщности. Но это удаётся ему довольно редко (например, при голосовании). В целом же, человек большую часть своей жизни не участвует во всеобщности. Он замкнут в рамках своей профессиональной когорты. Из этой ситуации Маркс видел два выхода: либо политехническое образование, либо гуманизация труда для преодоления отчуждения человека от его труда.
Идеи Маркса развивал Энгельс: закон реальности – закон изменения; необходимо перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги. В целом, теория Маркса подтверждает стремление философии к практичности
Людвиг Фейербах
«Основные положения философии будущего»
«Сущность христианства»
В основе философии Ф. - антропологический подход. Однако человек является предметом философии в качестве существа чисто биологического. В первую очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две сторон одной реальности – человеческого организма. Ф. больше внимания уделяет именно биологической, а не социальной природе человека (в отличие от Маркса).
«Критика фил. Гегеля» - формируется мысль о необходимости реформы философии. Философия Гегеля устарела, так как вся она связана с христианством. А христианство истощилось и не удовлетворяет духу современности.
Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Ф. показывает характер подмен: в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы- политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм. «Люди теперь бросаются в политику, потому что в христианстве они усматривают религию, лишающую человека политической энергии». Появляется стремление к упразднению политической иерархии и к созданию демократических институтов. Дух будущего – дух реализма. Человечество откажется от христианства, так как с христианством оно лишается права на республику. Верующему же человеку не нужна справедливость на земле, так как он верит в справедливость в будущей жизни.
«Тезисы к реформе философии» - Ф. раскрывает понятие реализма, которое он противопоставляет идеалистической философии Гегеля. Первоначало – не Бог и не абсолют, не бытие в качестве идеи, а действительное, то есть то, что наличествует. Основа бытия – в нём самом. Бытие дано через себя. Оно первично. Сущность бытия – сущность природы. Философия – это познание того, что есть. Философия эпохи реализма откажется от всяческих абстракций и обратится к конкретному. Переход от идеального к реальному происходит в практической философии.
Проблему соотношения бытия и мышления, центральную и неразрешённую в немецкой классической философии, Фейербах решает так: мышление исходит из бытия (у Маркса – бытие определяет сознание).
Позитивизм
I этап: 40-е гг. XIX в. – до первой М.В.
Представители:
Франция – П. связан с рациональной фил. Декарта - Огюст Конт
Англия – традиция эмпирической фил. Бэкона – Спенсер
Германия – интерес к материализму
Развитие П. Определили открытия в точных науках. Интерес к ним приобретает статус религиозного поклонения. Особое значение имела теория эволюции Дарвина.
Основные положения:
П. утверждает главенство науки.
Научный метод познания переносится и в сферу изучения общества.
Вера в принципиальную познаваемость мира.
Культура должна быть светской, свободной от теологии.
Отношение между точными науками и гуманитарным знанием- возникает герменевтика – задача истолкования, интерпретации, определения понятий.
Конт: закон трёх стадий развития человечества, характерных для отдельного человека и для общества в целом:
Теологическая стадия
Метафизическая, абстрактная
Научная, познавательная – нужно искать действующие законы, пользуясь рассуждением и размышлением
II этап: эмпириокритицизм – Эр Мах и Рихард Авенариус.
Меняется представление о материи, появляется идея об исчезновении материи
Мир – комплекс ощущений. Метод познания мира – опыт. Категории причина и время – априорны.
Идеал науки – чисто описание эксперимента.
Неопозитивизм: 20-е – 60-е гг. – Карнап, Л. Витгенштейн, Карл Поппер – «Открытое общество и его враги».
Феноменология
Э. Гуссерль (1859 – 1938)
Феноменология – отклик на засилье позитивизма в философии конца XIX – начале XX века- критика естественнонаучного знания: «слишком заблудился европейский разум, увлёкся исследованием внешнего мира, так называемой объективностью / объективной природой». Из самой науки исчезло главное – смысл того, что она исследует. Дух сведён к матем. физике. Точные науки игнорируют качество вещей и их смыслы. - потеря связи наука – человек, разрыв с субъективностью.
Объективные принципы знания коренятся в сознании человека- кризис науки и культуры вытекает из забвения человека. Объективной же науки о духе быть вообще не может, так как дух самодостаточен и независим. Поэтому нельзя применять меры научного знания для познания духа. Призыв: вернуться разуму к самому себе, начинать с Я.
«Логические исследования» 1901 г. - обоснование теоретического знания. Задача философии: обоснование всякого истинного знания. Для этого необходимо обратиться внутрь сознания и в его структуре «искать последние очевидности». Сознание – регион бытия. Субъективность – фундаментальное условие познания.
Феноменология – отклик на релятивизм в науке. Истина не выводится из фактов. Она абсолютна и вневременна. Истина даётся в последней очевидности, в особом переживании. Достоверные истины даны нам непосредственно, ясно и отчётливо. - Декарт.
Понятие интуиции
Последняя очевидность находится в сознании- отвергнув привычную установку на эмпиризм, проникнув в идеальное, чистое сознание, безличное «Я», совершить феномен. редукцию.
Насколько существует мир вокруг меня? Проблема не в существовании окружающего мира, а в том, что этот мир значит для меня- мир конструируется сознанием. Возникает вопрос: творит ли само сознание, придавая осмысленность миру (т. е. мир таков, каким мы хотим его видеть); либо сознание раскрывает эти смыслы как изначальную данность.
Сознание активно.
Суждения о чём–то- Восприятие чего-то-
Сознание само находит свой предмет и определённым образом выстраивает отношение к этому предмету- интенциональность. Сознание всегда отсылает нас к другому, но при этом нет уверенности, что другое существует помимо меня.
Описать, что действительно является моему сознанию, каким для меня является этот мир.
Интуиция – начало всего, источник познания. Сознание – поток феноменов (до рефлексии), которые связаны с универсальными сущностями. Всё индивидуальное связано с универсальным, приходит через универсальное. Эйдетическая интуиция, отличная от эмпирической, связана с отдельными фактами. Универсальные сущности позволяют классифицировать, опознавать, различать всё единичное. Направл. на идеальный предмет внутри сознания, выхватить феномены из сознания:
сознаниевосприятиеожидание
Главная характеристика сознания – восприятие.
ЧТО? (полагаем предмет) и КАК? (выстраиваем формы полагаемого предмета) нашего сознания.Сознание не подменяется причинными связями, а подчинено смысловым. Сознание – единственная подлинная сфера свободы.
Сфера иначедействия. Сознание только описывается без понятийных форм, выбор языка. Через описание передаются все оттенки живого сознания.
Отсюда две проблемы:
проблема понимания
философия языка
Как возможно существование объективного мира, где мы обнаруживаем «другого»? «Другой» - самое чуждое, что может быть, носитель иных смыслов. Обнаруж. «другого» в нашем сознании происходит след. образом: