Историки давно уже спорят, как понимать культуру раннеклас-
сового общества, которая охватывает Древнее Перу (инки), Древ-
340
нюю Мексику (майя и ацтеки), Месопотамию, Древний Египет,
Древний Китай, Древнюю Индию и ряд прилегающих к ним обла-
стей. Соответствует ли она особой самостоятельной общественно-
экономической формации или же только переходному этапу раз-
вития общества от первобытнообщинного строя к рабовладению
либо феодализму. Общим для этого этапа является доминирова-
ние «азиатского» («восточного») способа производства, наложив-
шего серьезный отпечаток на все стороны жизни общества. Ука-
занный способ производства характеризуется сравнительно высо-
ким уровнем развития производительных сил, когда сооружаются
сложные ирригационные системы, появляются города, создаются
величественные архитектурные сооружения. Величайшим куль-
турным достижением этой эпохи является возникновение и разви-
тие письменности, что позволяет одному поколению передать
свой опыт другому з большей полноте, нежели это возможно в
условиях только устной речи. В ряде центров складывается новая
форма общественного сознания — философия. Появляются госу-
дарственность и первые законодательные кодексы. Большие успе-
хи делает искусство, формируются начальные элементы научных
знаний. В то же время медленное экономическое развитие обус-
ловливает традиционный застой во всех областях культуры —
проходят столетия, а жизнь воспринимается как неизменная, за-
стывшая, стоящая на одном месте.
Культура сложившегося рабовладельческого общества отли-
чается гораздо большим динамизмом. Эксплуатация огромных
масс рабов, повлекшая за собой значительный рост прибавочного
продукта, дает возможность ряду представителей класса рабо-
владельцев сосредоточиться на создании духовных ценностей, на
осмыслении важнейших закономерностей природы, общества и
мышления. Крупные достиж«ния характерны здесь для многих
областей культуры — этики, права, политики, искусства, филосо-
фии, нвукя. впервые появляются трагедия, драма, поэзия и худо-
жественная проза как самостоятельные виды эстетического отра-
жения действительности. Формируется научная методология,
познанные закономерности окружающего мира обосновываются
с помощью тщательно разработанной и логически обоснованной
системы доказательств. Конечно, начатки научных знаний (форму-
лы для вычисления площадей геометрических фигур, высоты
предметов, недоступных непосредственному измерению, астро-
номические сведения и т. д.) мы находим и в культуре раннеклас-
совых обществ. Но здесь это только начатки, знания не доказыва-
ются, а просто декларируются в качестве откровений богов, рас-
сматриваются как сокровенная мудрость, доступная лишь избран-
ному кругу лиц. Если в прошлые исторические эпохи личность бы-
ла растворена в первобытном коллективе или в общине, то при
рабовладельческом строе она (разумеется, личность свободного
человека, а не раба) получает большие возможности для всесто-
роннего развития и становится предметом философских размыш-
лений (софисты, Сократ, А- стотель). Характерно также то, что
341
религия, выполняя свои социальные функции, находится под кон-
тролем государства. Восхищаясь достижениями этой эпохи, не
следует забывать о том, что из творческой деятельности в сфере
духовной культуры почти полностью были исключены рабы, т. е.
весьма значительная часть населения рабовладельческого обще-
ства.
В эпоху феодализма культура базируется на натуральном хо-
зяйстве, которому было свойственно простое воспроизводство,
тесное соединение работника со средствами производства, ори-
ентация на самоудовлетворение основных потребностей, связь
индивида с группой и относительная неотделимость его от при-
родной среды. Эти особенности способа производства опираются
на освященные временем традиции, для духовной культуры в
данный период характерно недоверие ко всему новому. Главенст-
вующее положение в культуре заняла религия, подчинившая себе
все остальные формы общественного сознания. Материалистиче-
ская философия, научные знания развиваются здесь подспудно,
идут на различные компромиссы с религиозным мировоззрени-
ем. Идеологи буржуазии, долгое время боровшейся с феодализ-
мом, нередко представляют культуру феодального общества как
нечто унылое, серое, однообразное, как застой или даже шаг
назад в развитии мировой культуры. Это стереотипное представ-
ление получило широкое распространение, но тем не менее оно
не соответствует действительному положению дел. Хотя религия,
конечно, наложила суровый аскетический отпечаток на развитие
искусства, в эту эпоху были достигнуты большие успехи, напри-
мер, в области архитектуры — сегодня мы любуемся не только
готическими соборами, но и целыми ансамблями средневековых
городов. Верно, что в феодальном обществе культивировался
скучноватый для современного человека литературный жанр «жи-
тие святых», но здесь же сформировалась искрометная поэзия
вагантов — бродячих студентов. Вот один из ее образчиков: «Рим
и всех, и каждого грабит безобразно; пресвятая курия — это ры-
нок грязный!» Вспомним, наконец, что в рамках феодального об-
щества возникли первые университеты. Так что оценку культуры
феодального общества следует давать только на базе всесторон-
него анализа всего, что было в то время создано.
Культура капиталистического общества во многих своих чертах
формируется в эпоху Возрождения, В это время происходит
бурная ломка общественных отношений и основ мировоззрения
феодализма. Культура активно приобретает светский характер,
человек рассматривается многими мыслителями как равное богу
существо. Позднее, в эпоху Просвещения, наиболее радикальные
буржуазные мыслители попытаются отвергнуть и саму концепцию
бога. Эпоха Возрождения была временем титанов, оставивших
глубокий след в развитии различных областей культуры. Доста-
точно вспомнить только имена Леонардо да Винчи, Микеландже-
ло, Рафаэля, Сервантеса, Шекспира, Эразма Роттердамского.
В то же время именно в эту эпоху формируется и такой общест-
342
венный феномен, который позднее будут называть буржуазным
индивидуализмом.
В буржуазной культуре быстро создается мощная материаль-
но-техническая база, впервые в истории человечества складывает-
ся высокомеханизированная промышленная индустрия, требую-
щая интенсивного развития всех естественных наук. Революцион-
ные акции, вызвавшие к жизни капиталистическое общество, и по-
следовавшие за ними острые классовые конфликты между бур-
жуазией и пролетариатом движут развитием государственности,
политических, правовых и философских знаний. Религия и цер-
ковь в силу своих традиционных связей с устоями феодализма на
первых порах попадают в трудное положение, но в конце концов
они приспосабливаются к новым условиям и устанавливают до-
вольно сердечные отношения с власть имущими. Большие мате-
риальные возможности, распространение образования, которого
требует современное производство, необходимость в манипули-
ровании общественным сознанием в интересах крупного капита-
ла, сталкивающегося с оппозицией со стороны пролетариата, вы-
зывают к жизни небывалый размах в развитии средств массовой
информации и коммуникации. Если в прошлом были заметны эт-
нические различия в рамках той или иной культуры, то при капита-
лизме формируется новая социально-этническая общность —
нация. Это накладывает свой отпечаток на развитие культуры,
приобретающей теперь сильное национальное своеобразие.
Культура социалистического общества, свободного от дефор-
маций, наследует материальные и духовные ценности всех пред-
шествующих исторических типов культур. Впервые в истории че-
ловечества все культурные достижения и блага становятся досто-
янием трудящихся. Процесс социалистического преобразования
общества органически включает в себя культурную революцию—
качественное изменение способов производства, распределения
и потребления ценностей культуры. В эксплуататорских общест-
венно-экономических формациях трудящиеся производили все
материальные блага. Сложнее обстояло дело с созданием духов-
ных ценностей различными социальными группами и классами.
В. И. Ленин, анализируя культуру буржуазного общества, говорил
о том, что в ней по существу имеются две культуры: одна, созда-
ваемая широкими народными массами, другая — культура пред-
ставителей эксплуататорских классов. Поэтому совершенно не-
верно представлять дело упрощенно, будто бы лишь представи-
тели господствующих классов и обслуживавшая их интеллигенция
являются творцами всех духовных культурных ценностей. Более
того, наиболее передовые представители всякой культуры, такие,
как писатели Сервантес, Пушкин, Толстой, художники эпохи Воз-
рождения или Репин, Серов, Суриков, композиторы Глинка, Вер-
ди, Чайковский, Мусоргский, Даргомыжский и другие, в своих луч-
ших произведениях отражали народную жизнь и глубинные чая-
ния трудящихся. Сами же представители широчайших слоев раз-
личных эксплуатируемых классов были не только создателями