Таким образом, греческие философы-материалисты считали
субстанцией, т. е. основой чувственно воспринимаемого мате-
риального мира, различные физические элементы, обладающие
особыми качествами, или атомы, комбинации которых определя-
ют свойства вещей. Движение, соединение и разъединение эле-
ментов или атомов порождают все видимое многообразие во
Вселенной. В противоположность этому идеалисты, прежде всего
Платон и его последователи, полагали, что субстанцию мира обра-
зуют идеи. Платон, признавая, подобно Демокриту, атомы кирпи-
чиками материального мира, наделял их не физическими, а гео-
метрическими характеристиками. Свойства атомов зависятот
того, какую геометрическую форму они имеют, т. е. в конечном
счете от того, какими математическими идеями они порож-
даются.
В средние века церковь и официальная христианская филосо-
фия придерживались в основном идеалистического миропонима-
ния, что, естественно, не способствовало экспериментальному
изучению природы. Прогресс в учении о материальном строении
мира, о деталях этого строения, в научной картине мира наметил-
ся лишь в новое время, с конца XVI и особенно в XVII—XVI11 вв.,
когда начало развиваться экспериментальное естествознание.
В это время физика добывает новые знания о магнетизме, элект-
ричестве, свете. Астрономия выясняет устройство солнечной сис-
темы. Ботаника и зоология изучают десятки тысяч видов растений
и животных. Но все науки опережает механика. Ее широкое и
успешное применение на практике, ее математическая точность
порождают уверенность в ее всесилии. Умами ученых надолго
овладевает взгляд, согласно которому все происходящее в при-
роде определяется механическими законами, сформулированны-
ми Г. Галилеем и И. Ньютоном. Этот механистический взгляд по-
лагает субстанцией мира, материей вещество. Все явления приро-
ды объясняются действующими между частицами материи сила-
ми притяжения и отталкивания. Перемещаясь, взаимодействуя,
частицы остаются неизменными, изменяются лишь их группиров-
ка и пространственное положение: все качественные различия
между телами сводятся к количественным, все изменения — к
перемещениям, все сложные явления — к простым, из которых
они состоят.
Уверенность в истинности механистических идей была порож-
дена поразительными успехами классической механики. Эти идеи
стали принципами, из которых естествоиспытатели исходили в
своих исследованиях вплоть до начала XIX в. Таким образом, это
были принципы не физической, а философской программы: све-
сти объяснение всех явлений к механическому взаимодействию
между частицами материи. Один из крупнейших естествоиспыта-
телей XIX в. Г. Гельмгольц (1821—1894) видел в осуществлении
этой программы «условие полного понимания природы»1.
Механистическое понимание материи сыграло в развитии есте-
ствознания и философии большую прогрессивную роль. Вплоть
до начала XIX в. естествоиспытатели приходили почти ко всем
своим важнейшим открытиям, исходя из механистических прин-
ципов. Но при всех своих достоинствах механицизм, сводивший
все изменения к перемещениям, все качественные различия —
к количественным, все сложное — к простому, был односторо-
нен. Односторонним было и связанное с ним понимание материи.
Односторонность тогдашнего понятия материи обусловлива-
лась еще одним важным обстоятельством. Ученые той эпохи
перешли от созерцания природы в целом к изучению частностей.
Чтобы исследовать эти частности, они были вынуждены вырывать
их из естественноисторической связи и изучать каждую в отдель-
ности, временно отвлекаясь от происходящих в ней изменений.
| Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 20.46 |
См.: Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1956. С. 82.
47
Разложение природы на части, разделение тел на классы, иссле-
дование их строения, сведение изменений предмета в ходе экс-
перимента к минимуму или мысленное отвлечение от этих изме-
нений, закрепление внимания на том, что в предмете неизменно,
чем он отличается от других или сходен с другими,— таков был
способ исследования, благодаря которому естествознание (став-
шее по преимуществу наукой о законченных предметах) достигло
гигантских успехов: за два столетия удалось узнать о природе
гораздо больше, чем за два предшествующих тысячелетия. Этот
способ исследования выработал привычку рассматривать вещи
и процессы природы в их обособленности, вне их общей связи
и потому не в движении, а в неподвижном состоянии, не как су-
щественно изменчивые, а как вечно неизменные. «Пока мы рас-
сматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в
отдельности...— писал Ф. Энгельс,— мы, действительно, не на-
талкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь
определенные свойства, которые частью общи, частью различны
или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае
они распределены между различными вещами и, следовательно,
не содержат в себе никакого противоречия»1. Отсюда и возникает
мнение о непротиворечивости всех вещей и процессов. В связи
с ним в сознании естествоиспытателей и философов укоренилось
понимание мира, которое называется метафизическим.
В философию слово «метафизика» проникло благодаря тому,
что главный труд Аристотеля, излагавший учение о сущности бы-
тия, был назван его учениками «Метафизикой». В средневековой
и в современной немарксистской философии этим словом неред-
ко величают философию вообще или философское учение о ми-
ре. Хотя К. Маркс и Ф. Энгельс в ранних своих работах иногда
называли метафизикой умозрительную идеалистическую фило-
софию, позднее они постоянно употребляли это слово для обо-
значения такого взгляда на развитие и изменение в окружающем
мире и человеческом сознании, который во всем противоположен
диалектике. В этом смысле будем употреблять его и мы. Метафи-
зика — это одностороннее фиксирование внимания на обособ-
ленности каждого предмета, не замечающее всеобщую связь
явлений, подчеркивающее устойчивость предметов, не обращаю-
щее внимания на их изменчивость, настаивающее на непротиво-
речивости всех вещей и процессов. Нетрудно заметить, что меха-
ницизм, утверждающий неизменность вещества, являющегося
субстанцией мира, односторонне сводящий все изменения к
перемещениям, качественные различия — к количественным,
все сложное — к простому, выражает метафизическую точку
зрения.
В XVII—XVIII вв. механицизм и метафизика играли в естест-
вознании такую большую роль, что материалистическое объяс-
нение мира (опирающееся на это естествознание) само стало
механистическим и метафизическим. К середине XIX в., однако,
положение в естествознании начало меняться. Благодаря откры-
тию закона сохранения и превращения энергии, показавшему
связь механических и тепловых явлений, открытию клеток, из
размножения и дифференциации которых развиваются тела всех
растений и животных, созданию Ч. Дарвином (1809—1882) эволю-
ционной теории, доказавшей, что все виды организмов, включая
людей, образовались в результате длительного процесса биоло-
гической эволюции, вследствие ряда других открытий естество-
знание XIX в. начало превращаться в науку, рассматривающую
вещи не в покое, не с точки зрения простейшей механической
формы движения, а в развитии, во взаимных превращениях. Оно
стало изучать источники развития, противоречивые моменты,
формы перехода одних явлений в другие, стало концентрировать
внимание на «связи, соединяющей... процессы природы в одно
великое целое» . Философским выводом из этих научных дости-
жений явилась материалистическая диалектика, созданная
К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые показали, что метафизиче-
ские и механистические взгляды мешают ученым справляться
с возникающими в их исследованиях проблемами, что им необхо-
димо овладеть диалектикой.
Однако материалистическая диалектика долгое время не по-
лучала распространения и признания у естествоиспытателей.
Понадобились новые коренные изменения и революционные от-
крытия в науке, потрясшие до основания метафизический и ме-
ханистический взгляд на мир, прежде чем материалистическая
диалектика во второй половине XX в. перестала казаться чем-то
чуждым естествознанию.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. На первом эта-
пе развития материалистической философии основой, субстан-
цией материального мира выступают отдельные, чувственно
воспринимаемые или невоспринимаемые элементы либо физиче-
ские атомы. Вторым этапом ее развития является механицизм.
Здесь материя отождествляется с веществом и наделяется рядом
механических и геометрических свойств: массой, протяженно-
стью, формой, непроницаемостью, способностью тел переме-
щаться по механическим траекториям. Такое понимание материи
могло еще как-то применяться к явлениям природы. Но путь для
его применения к общественным явлениям был закрыт. Это зна-
чит, что данное понимание не было универсальным, всеобщим.
Оно было просто выражением определенного естественнонауч-
ного знания, а вовсе не философской категорией. Обоснование
и разработка философского понимания материи связаны с рево-
люцией в естествознании конца XIX — начала XX в.