343
всех материальных ценностей. Они создавали и народную основу
художественного творчества: мифы, фольклор, героический эпос,
произведения художественного ремесла, народного зодчества и
т. д. Но при этом лучшие образцы культуры в целом становились
достоянием господствующих классов, и в этом заключалась вели-
чайшая историческая несправедливость, ликвидированная в ходе
социалистического преобразования общества и неразрывно свя-
занной с ним культурной революции. Она поставила перед собой
задачу преодолеть веками складывавшееся положение, при кото-
ром трудящиеся массы были фактически исключены из творчес-
кого процесса создания духовных ценностей. Ее целью является
не просто ликвидация неграмотности или повышение культурного
уровня трудящихся, а создание таких условий, при которых каж-
дый человек в меру своих способностей мог бы стать творцом, со-
зидателем культурных ценностей. В результате глубоких социаль-
ных преобразований в социалистическом обществе начинается
расцвет во всех областях культуры.
Таким образом, теория общественно-экономических форма-
ций позволяет уловить общую логику развития мировой культу-
ры, понять причины смены одних типов культуры другими, вы-
явить сложные взаимоотношения между ними.
3. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
Когда западные культурологи (П. Сорокин, А. Тойнби) рассуж-
дают о движущих силах культуры, они выделяют в качестве ее ак-
тивного элемента, как правило, «интеллектуальную элиту». Выра-
зители идеологии мелкой буржуазии (Н. Михайловский и др.) го-
ворили о «героической личности». Если в буржуазной социологии
и поднимался вопрос о творчестве масс, то речь шла либо о не-
уловимой «народной душе» (В. Вундт), либо о «коллективных
представлениях» (Э. Дюркгейм). С одной стороны, мы знаем, что
в классово-антагонистических формациях способы производства
духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически
исключаются из этого производства. С другой стороны, выдаю-
щихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам. Мы
безошибочно называем создателей «Илиады» и «Одиссеи», «Вой-
ны и мира», «Саги о Форсайтах», соборов святого Петра в Риме и
Василия Блаженного в Москве, «Сикстинской мадонны», «Гибели
Помпеи», «Ночного дозора», «Героической симфонии», трагедии
и оперы «Фауст» и т. д. Даже если имена создателей нам неизве-
стны, как, например, в случаях «Песни о Роланде» или «Слова о
полку Игореве», мы все равно глубоко убеждены в том, что за
этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера сло-
ва, имена которых до нас не дошли.
Казалось бы, все ясно — культуру создают отдельные личнос-
ти. Однако не будем торопиться с этим выводом. Ведь когда мы
говорим о культуре, мы имеем в виду не только произведения
искусства, а всю совокупность материальных и духовных ценнос-
344
тей и способов деятельности по их созданию. Этот момент весьма
существен — он меняет всю постановку проблемы движущих сил
культуры. Чтобы ее изучить, начнем с вопроса: кто действитель-
ный творец материальных ценностей, являющихся остовом, кар-
касом любой культуры? Прежде всего та часть общества, которая
с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средст-
ва производства, т. е. трудящиеся массы. Определим основные
аспекты участия трудящихся масс в развитии культуры.
Трудящиеся составляют главный элемент производительных
сил. Только благодаря их трудовой деятельности человечество
может существовать и нормально функционировать. Если они
прекратят свою деятельность по созданию материальных ценнос-
тей, начнется социальная деградация. Итак, именно трудящиеся
массы любой исторической эпохи и при любом политическом ре-
жиме играют решающую роль в создании материальных культур-
ных ценностей. Эта их роль постоянна, непрерывна.
Как показывает исторический опыт, когда народные массы ак-
тивно участвуют в социальных революциях, происходят стреми-
тельные и глубокие социальные преобразования, ускоряется ход
исторического процесса и развитие мировой культуры. Эта сторо-
на решающей роли трудящихся масс носит, однако, прерывистый,
скачкообразный характер. Периоды бурной социальной актив-
ности масс сменяются периодами их социальной пассивности.
Причины такой смены коренятся не в какой-то мифической «на-
родной душе», а в объективных социально-экономических усло-
виях. Но и в том, и в другом случае (активности и пассивности)
трудящиеся массы играют решающую роль в истории: своей ак-
тивностью они ускоряют ее ход, своей пассивностью — замедля-
ют темпы ее развития. Это очень важно отметить, так как в обыч-
ном словоупотреблении «решающая роль» понимается только
как позитивное влияние на что-либо. В действительности же мас-
сы оказывают решающее воздействие на ход развития истории и
мировой культуры как своей силой, так и своей слабостью. И соци-
альная сила, и социальная слабость трудящихся масс всегда долж-
ны приниматься во внимание при оценке того или иного конкрет-
ного этапа в развитии мировой культуры, особенно в рамках клас-
сово-антагонистических общественно-экономических формаций.
Решающая роль трудящихся масс проявляется и в развитии
духовной культуры. Здесь можно выделить ряд важных момен-
тов. Несмотря на то что большинство духовных ценностей было
создано профессиональными творцами (архитекторами, худож-
никами, скульпторами, писателями, поэтами, учеными, изобрета-
телями и т. д.), следует помнить, что трудящиеся массы, создавая
материальные ценности, обеспечивали их существование и тем са-
мым давали им возможность для занятий духовным творчеством.
Своим трудом они в конечном счете определяли состояние ма-
териального производства и общественных отношений конкрет-
ной исторической эпохи, что в свою очередь оказывало воздейст-
вие на формирование духовных ценностей. Важно и то, что осво-
345
бодительная борьба народных масс и их созидательная деятель-
ность были объектом, который отражался в ценностях духовной
культуры. Наконец, трудящиеся массы непосредственно творят
духовные ценности, создавая язык и фольклор, которые становят-
ся неиссякаемым источником для творческой деятельности про-
фессиональных творцов духовных ценностей.
Итак, народные массы играют решающую роль в развитии ми-
ровой культуры. Марксистская теория культуры позволяет кон-
кретизировать эту роль, довольно точно указать, в чем именно и
как она проявляется. Ну а как же быть с личностью? Если решаю-
щая роль принадлежит массам, то значит ли это, что личности от-
водится место где-то «на задворках истории»? Нет, не значит.
Значительная часть духовных ценностей создается профессио-
нальными творцами. Да и в области материальной культуры твор-
ческой личности принадлежит многое. Сколь бы ни были искусны
резчики по камню и строители, но если бы не архитектурный
гений Донато Браманте, мы не имели бы такого величественного
сооружения, как собор святого Петра в Риме. Вошел в века, как
писал В. Маяковский, «водопровод, еще сработанный рабами Ри-
ма», но ведь и он был спроектирован древними римскими архи-
текторами, хорошо знавшими свое дело. Как видим, творческая
личность играет весьма заметную роль в развитии культуры.
И марксистско-ленинская теория культуры, утверждая активность
личности, определяет характер, формы и пределы ее воздействия
на развитие культуры и ход истории так же, как она конкретизиру-
ет тезис и о решающей роли народных масс в культурном творче-
стве.
Важен следующий факт. Прежде чем личность сможет начать
активные действия, она должна сформироваться в обществе, впи-
сать себя в коллективный опыт человечества. Это влияние общест-
ва на личность характеризуется множеством обстоятельств. От-
метим только некоторые из них. Во-первых, каждый исторический
тип культуры создает свой основной тип личности. Он различен
в разных социальных группах, но имеет и нечто общее, обуслов-
ленное связями личности с обществом в целом и его культурой.
Во-вторых, различные типы культуры предоставляют разные воз-
можности для формирования и развития личности. Если в перво-
бытном обществе индивид еще слит с коллективом, почти не вос-
принимает себя как нечто самостоятельное, то каждая последую-
щая общественно-экономическая формация предоставляет все
больше и больше возможностей для его развития.
Каковы основные направления влияния личности на ход миро-
вой истории и развитие культуры? Здесь можно указать три основ-
ные возможности, предоставляемые личности историческим про-
цессом. Во-первых, своей деятельностью, если эта деятельность
совпадает с направлением общественного прогресса, она может
значительно ускорить темпы исторического развития, внести за-
метный вклад в мировую культуру. В таком случае говорят о про-
грессивном, позитивном воздействии личности на ход истории.
346
Во-вторых, ее деятельность может иметь направление, противо-
положное направлению общественного прогресса. Тогда она в
зависимости от мощи социальных сил, стоящих за ее спиной, и от
своих собственных качеств может оказать значительное тормозя-
щее воздействие на ход истории и развитие мировой культуры.
В таком случае говорят об отрицательном, негативном, реакцион-
ном влиянии личности на историю. В-третьих, личность может ока-
зывать противоречивое воздействие на исторический процесс.
Существует не так уж много личностей, деятельность которых мо-
жет быть оценена однозначно — либо позитивно, либо негативно.
Гораздо чаще личности на одних этапах своей деятельности уско-
ряют ход истории, а на других — замедляют. Нередка и ситуация,
когда личность в одно и то же время одними сторонами своей де-
ятельности оказывает прогрессивное воздействие на общество,
а другими — реакционное.