Важное отличие «Законов» от «Государства» в трактовке вопроса о рабах. Проектом «Государства» класс рабов, как один из основных классов идеального общества, не предусматривался. Полное отрицание личной собственности для правителей и стражей исключал возможность владения рабами. Невозможность рабовладения в «Государстве» подчеркивается еще одним обстоятельством. Так как единственный, согласно «Государству», источник рабовладения – обращение в рабов военнопленных, то численность рабов, очевидно, должна зависеть от количества войн, которые ведет государство. Но, по Платону, война – зло, которого в хорошо устроенном государстве нужно избегать. «Все войны, - утверждает Платон в «Федоне», - возгораются ради приобретения имущества». Только обществу, желающему жить в роскоши, становится вскоре тесно на своей земле, и оно вынуждено стремиться к насильственному захвату земли у соседей. И только для ограждения государства от агрессии людей, обуреваемых страстью к материальным приобретениям, ему приходится держать многочисленное и обученное военному делу войско.
В «Законах», в отличие от «Государства», необходимая для существования полиса хозяйственная деятельность возлагается на рабов или на иноземцев.[9]
Заключение
В своих диалогах «Государство» и «Законы» Платон говорит о модели «идеального», лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект государственного устройства.
Платон - консервативный мыслитель, но поскольку в его время демократия вырождалась и демонстрировала свое бессилие, в его идеальном государстве чувствуются ноты тоталитаризма.
Обобщая опыт своих предшественников, Платон внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание того времени. Неоспоримыми достижениями Платона на мой взгляд являются:
- идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения;
- мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов;
- резкая критика страсти к стяжанию денег, золота и вообще ценностей;
- довольно четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота;
- признание законности важнейшим атрибутом политической организации;
- мысль о необходимости нерушимого единства общества и полного единомыслия всех его членов;
- мысль о необходимости воспитания в гражданах нравственных качеств, способных привести их к единству.
В его наследии можно найти и некоторые негативные моменты, также ставшие достоянием последующих эпох. Это и аристократические правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая регламентация всех сторон жизни.
Список использованной литературы
1. Асмус В.Ф. Античная философия. Учебное пособие. Изд. 2-е, доп.— М.: «Высшая школа», 1976.
2. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975.
3. Виндельбанд В. История древней философии. - Киев, 1995.
4. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона. Собр. соч., Т.1. - М, 1990.
5. Мальцев В.А. Основы политологии. Учебник для вузов. - М., 1997.
6. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. - М., 1997.
7. Поппер К. Открытое общество и его враги, Т.1, Чары Платона. - М, 1992.
8. Философия древнего мира и средних веков. Идеализм Платона. Учебное пособие для вузов. - Екатеринбург, 2002.
9. Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. – М.: «Русский путь», 2001.
[1] Асмус В.Ф. Античная философия. Учебное пособие. Изд. 2-е, доп.— М.: «Высшая школа», 1976. С. 57.
[2]Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона. Собр. соч., Т.1. - М, 1990. С. 69.
[3] Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975. С. 49.
[4] Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. – М.: «Русский путь», 2001. С 151.
[5] Шестов Л. Лекции по истории греческой философии. – М.: «Русский путь», 2001. С 152.
[6] Поппер К. Открытое общество и его враги, Т.1, Чары Платона. - М, 1992. С. 93.
[7] Мальцев В.А. Основы политологии. Учебник для вузов. - М., 1997. С. 74.
[8] Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. - М., 1997. С 46.
[9] Философия древнего мира и средних веков. Идеализм Платона. Учебное пособие для вузов. - Екатеринбург, 2002. С 102.