Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 415—416.
Цит. По: Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1999. – С. 446 – 447.
Мысль о том, что наука может и должна развиваться согласно фиксированным и универсальным правилам, является и нереальной, и вредной. Она нереальна, так как исходит из упрощенного понимания способностей человека и тех обстоятельств, которые сопровождают или вызывают их развитие. И она вредна, так как попытка придать силу этим правилам должна вызвать рост нашей профессиональной квалификации за счет нашей человечности. Вдобавок эта мысль способна причинить вред самой науке, ибо пренебрегает сложностью физических и исторических условий, влияющих на научное изменение. Она делает нашу науку менее гибкой и более динамичной: каждое методологическое правило ассоциировано с некоторыми космологическими допущениями, поэтому, используя правило, мы считаем несомненным, что соответствующие допущения правильны. Наивный фальсификационизм уверен в том, что законы природы лежат на поверхности, а не скрыты под толщей разнообразных помех. Эмпиризм считает несомненным, что чувственный опыт дает гораздо лучшее отображение мира, нежели чистое мышление. Те, кто уповает на логическую доказательность, не сомневаются в том, что изобретения Разума дают гораздо более значительные результаты, чем необузданная игра наших страстей. Такие предположения вполне допустимы, даже истинны. Тем не менее иногда следовало бы проверять их. Попытка подвергнуть их проверке означает, что мы прекращаем пользоваться ассоциированной с ними методологией, начинаем разрабатывать науку иными способами и смотрим, что из этого получается. Анализ конкретных случаев показывает, что такие проверки происходили всегда и что они свидетельствуют против универсальной значимости любых правил. Все методологические предписания имеют свои пределы, и единственным «правилом», которое сохраняется, является правило «все дозволено».
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 450—451.
Цит. По: Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1999. – С. 447.
Идея метода, содержащего жесткие, неизменные и абсолютно обязательные принципы научной деятельности, сталкиваетсясо значительными трудностями при сопоставлении с результатами исторического исследования. При этом выясняется, что не существует правила — сколь бы правдоподобным и эпистемологически обоснованным оно ни казалось, — которое в то или иное время не было бы нарушено. Становится очевидным, что такие нарушения не случайны и не являются результатом недостаточного знания или невнимательности, которых можно было бы избежать. Напротив, мы видим, что они необходимы для прогресса науки. Действительно, одним из наиболее замечательных достижений недавних дискуссий в области истории и философии науки является осознание того факта, что такие события и достижения, как изобретение атомизма в античности, коперниканская революция, развитие современного атомизма (кинетическая теория, теория дисперсии, стереохимия, квантовая теория), постепенное построение волновой теории света, оказались возможными лишь потому, что некоторые мыслители либо сознательно решили разорвать путы «очевидных» методологических правил, либо непроизвольно нарушали их.
Еще раз повторяю: такая либеральная практика есть не просто факт истории науки — она и разумна, и абсолютно необходима для развития знания. Для любого данного правила, сколь бы «фундаментальным» или «необходимым» для науки оно ни было, всегда найдутся обстоятельства, при которых целесообразно не только игнорировать это правило, но даже действовать вопреки ему.
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 153—154.
Цит. По: Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1999. – С. 447 – 448.
Вопросы
Тулмин С.
Как определяет задачи науки Стивен Тулмин (современный американский философ)?
Что определяет объект исследования – природа самого объекта или интеллектуальные установки, с которыми люди подходят к исследованию? Как этот вопрос решает С. Тулмин?
Чем объяснить, что то, что ранее люди не находили таинственным, становится загадочным и «проблематичным» для следующего поколения? Как этот вопрос раскрывает С. Тулмин?
Вебер М.
Как объясняет М.Вебер, что наука в XX в. становится производством и профессией?
Чем отличается творчество в научной сфере от художественного творчества?
В чем состоит смысл науки?
Признает ли М.Вебер научно-технический прогресс?
В чем состоит смысл научно-технического прогресса: в улучшении жизненных условий или в чем-то ином?
Какова ценность науки в прошлом и сейчас?
Как оценивает Вебер достижения современной науки и научный прогресс?
Башляр Г.
Какова точка зрения Генриха Башляра на роль науки в общественной жизни?
Бахтин М.
Как оценивает Михаил Бахтин (русский философ XX в) ответственность науки перед человечеством?
Фейерабенд П.
Должна ли иметь наука строгие методы и правила? Каково решение этого вопроса у Фейерабенда?
Каково ваше понимание науки?
Как рассматривает вопрос о взаимоотношении науки и философии Пол Фейерабенд?
В чем, по мнению Фейерабенда состоит ошибка науки?
Что считает Фейерабенд предпосылками прогресса и почему?
Почему Фейерабенд сравнивает науку с теологией и магией?
Почему миф по значению выше науки? Согласны ли вы с таким утверждением?