Взгляды Платона на воспитание
Введение
Труды Платона отражают эпоху, в которую они были
написаны, а потому представляют большой интерес для
историков. Период V – IV вв. до н. э. Завершился для
Греции кризисом полисной организации. Одной из причин
этого кризиса, явились события Пелопонесской войны (431
– 404 гг.), которая разделила всю Элладу на два
враждебных лагеря — под главенством Афин и под
главенством Спарты. Эта война положила начало новому
этапу межполисных отношений, которые теперь стали
отличаться насыщенностью военных столкновений,
негативно сказывающихся на внутренней жизни самих
полисов. Это вылилось в неспособность к решению остро
назревших экономических, политических и социальных
проблем. Изменилась и прежняя система ценностей,
которая была гарантом единства и согласия граждан.
Поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы
людей, в частности — Ксенофонта, Исократа, Антисфена,
Аристотеля.
Платон видел выход из кризиса в построении полиса
на идеальных началах. И, по его мнению, не последнюю
роль в этом должно играть воспитание граждан. Тема
воспитания всегда была важной. Платон изложил свои
взгляды в двух наиболее обширных и фундаментальных
сочинениях — «Государство» и «Законы».
Произведение «Государство» написано в форме
диалога — разговора реальных людей, живших в Греции
того времени — и состоит из десяти книг. Мыслитель писал
этот труд в течение довольно длительного промежутка
времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг.
IV в. до н. э. Целью написания этого диалога являлось
изображение идеального, с точки зрения Платона, полиса, и
воспитанию отводилась вполне определенная роль, одного
из основных структурообразующих элементов. Идеальный
полис представлялся им как коллектив граждан,
разделенный на три сословия. Воспитание должно быть
привилегией двух сословий — “стражей”. Вопросам
воспитания Платон отводит, приблизительно, половину
всего объема книг в своем произведении. Мыслитель
уделяет внимание искусству в деле воспитания стражей,
подробно рассматривает вопрос отборе детей, пригодных
по физическим, умственным и возрастным параметрам для
дельнейшего совершенствования. Он говорит о знаниях,
необходимых стражам для управления идеальным полисом
и рассуждает о том, какие виды искусства могут нести
воспитательную нагрузку.
«Государство» дает лишь теоретические установки, а
практические аспекты воспитания рассматриваются
Платоном в другой его работе, в «Законах». Она была
написана в основном в 354 г. до н. э. и относится к
произведениям позднего периода его творчества.
«Законы» написаны в диалогической форме и состоят из
двенадцати книг. Цель написания диалога — представить
второй по совершенству тип идеального полиса, который
более приближен к реальности. В этом варианте нет уже
того резкого разграничения граждан на три сословия.
Платон уделяет большое внимание детальному анализу
законов, которые необходимы для достижения идеалов.
Ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямое
отношение к проблемам воспитания граждан полиса. Таким
образом, воспитание занимало важнейшее место, и в
новом построении Платона этому вопросу посвящены пять
книг. Здесь отмечена зависимость “истинного”
законодательства от общественного и личного воспитания.
Платон обращает внимание на хороводное воспитание. Для
Платона участие в хороводах является мерилом
воспитанности. Так же, он приводит перечень всех
должностных лиц, которые должны заниматься вопросами
воспитания в идеальном государстве. Платон говорит о
необходимости различных состязаний, как способа
проверки умственного, душевного и физического развития
человека.
В анализе работ Платона существуют некоторые
сложности. Ввиду того, что Платон не ставит своей целью
написание педагогических трактатов, вопросы воспитания
рассматриваются им в русле других аспектов жизни
полисов. Идеи Платона о воспитании разбросаны по
разным частям его произведений, что представляет
трудности для уяснения концепции воспитания у Платона в
целом. Плюс ко всему, позиции мыслителя по вопросам
воспитания, излагаемые в двух диалогах, отличаются друг
от друга. Возможно, сложность анализа источника
предопределила незначительную степень интереса среди
историков и антиковедов к данной проблеме. Поэтому
основная масса работ, ее затрагивающих — это труды по
истории философии, истории искусства, истории
педагогической мысли.
В данной работе взгляды Платона на воспитание
рассматриваются в неразрывной связи с исторической
действительностью. В работе были использованы методы
исторической науки: сравнительно-исторический,
системный, метод обобщения, а также генеральный
принцип историзма. Целью работы является анализ
взглядов Платона на воспитание, изложенных в его
трактатах, рассмотрение исторических условий,
повлиявших на формирование взглядов Платона на
воспитание и выделение различных аспектов системы
воспитания Платона, рассмотрение их точки зрения
содержания, влияния традиционных систем (афинской и
спартанской) воспитания, а также средств и методов
воспитания.
Исторические условия
Как уже говорилось ранее, в IV в. до н. э. случился
кризис полисной системы в Греции. Это было
последствием Пелопонесской войны (431–404 гг.), которая
привела к падению общественной морали и размыванию
традиционных ценностей. Произошло разрушение
существовавших ранее в обществе социальных связей,
резко повысилась социальная мобильность, что привело к
дифференциации общества.
Платон предложил свою концепцию переустройства
государства. Оформление основ нового общества не
мыслилось Платоном без разработки и воплощения в жизнь
широкомасштабной воспитательной политики. Он уделил
особое внимание разрешению наиболее острых
социальных проблем, что в свою очередь нашло
отражение в его идеях об изменении прежней социальной
структуры полиса. Существующая действительность,
однако, резко расходилась с его воззрениями. Греческий
полис, представлял собой замкнутую гражданскую общину,
наследственная принадлежность к которой давала ряд
преимуществ. Другими словами, отношения между
государством и отдельным его членом определялись
целой системой взаимных прав и обязанностей.
Важнейшим из них следует считать права на земельную
собственность, на участие в защите родных рубежей и на
участие в политической жизни. Только обладание
перечисленными правами давало возможность считаться
гражданином полиса. Это означало – быть собственником
своего земельного участка, воином-защитником своей
собственности и полиса в целом, и “политиком” — активным
участником общественной жизни, носителем политических
прав.
Несмотря на имевшую место имущественную
дифференциацию, все граждане потенциально обладали
равными правами и обязанностями.
Право собственности:
Все члены гражданского общества владели
различными участками земли. В связи с тем, что 74%
территории Балканского полуострова составляет горная
местность, ощущался серьезный дефицит земляных
участков. Это обуславливало бережное отношение
собственников к своим наделам. Труд на земле считался
делом чести, но не средством обогащения. Занятие
земледелием было почетной обязанностью. В период
после Пелопонесской войны перемены в земельных
отношениях нарушили исконную связь гражданина с землей.
Появились граждане, которые не имели земельной
собственности вообще. Происходила купля-продажа, и
концентрация земли в одних руках, разорявшая других.
Платон думал о том, чтобы выделить в оьдельное
сословие граждан, занимающихся физическим трудом.
Возможно, на такую идею автора диалогов натолкнул образ
жизни граждан Спарты. Мыслитель нарекает людей,
занятых общественным трудом, “дельцами” или “стадом” и
отводит им “деловую” функцию в своем совершенном
государстве. Они “подобно скоту — пишет Платон —
...всегда смотрят вниз, склонив голову к земле и стопам,
могут лишь пастись, обжираться и совокупляться”. Это
сословие философ называет еще — “толпа”. В этом
заметно влияние кризиса полиса. Платон считает, что это
“стадо”, “толпа”, или “дельцы” должны подчиняться и
повиноваться.
В «Законах», мыслитель подошел к земельной
реформе более реалистично. “Пусть будущих граждан
будет 5040. Это число подходящее: так земледельцы
смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же
частей будут разделены земля и жилища; человек и участок,
полученный им по жребию, составят основу надела”. Но тут
есть ряд условий: “Более, чем дети о своей матери,
должны граждане заботиться о родимой земле: ведь она
богиня-владычица смертных созданий”, “каждый
получивший по жребию надел должен считать свой надел
общей собственностью государства”. Купля-продажа земли
должна была быть запрещена.
Воинская обязанность:
До Пелопонесской войны армия представляла собой
гражданское ополчение. Но во время военных действий
полисы стали прибегать к наемничеству, что впоследствии
полностью поменяло характер и роль армии. У этого
явления две стороны. Наемничество явилось одним из
проявлений кризиса полиса, когда обозначился разрыв
между армией и коллективом граждан, в силу того, что
многие граждане отказывались исполнять свою
обязанность. Помимо этого, наемничество усиливало
финансовые трудности полиса, и в целом понижало