называть человека воспитанным, а также хоровод сам по
себе, как детство, несет большую эмоциональную нагрузку,
представляя собой своеобразное кольцо, является
символом единства и единения всех граждан. Платон
предусматривает, поэтому, три возрастных хоровода. В
первый входят дети и молодые люди с 6 до 18 лет, то есть
третья и четвертая возрастная группа. Во второй хоровод
входят молодые люди и люди зрелого возраста от 18 до 30
лет — пятая возрастная группа. И в третий хоровод входят
в основном пожилые граждане от 30 до 60 лет — шестая
возрастная группа. Возможно, это стало заимствованием
из Спарты, в которой существовало три различных
возрастных хора.
Можно сделать вывод, что Платон пытается, с
помощью искусства хороводов, воспитать всех граждан
совершенного полиса. Хотя философ вносит небольшую
поправку — “кто уже не в силах петь” (имеются в виду
граждане преклонного возраста) “пусть будут сказителями
мифов” о нравственных правилах (II, 664 d). Естественно,
что эти сказители предусматриваются Платоном для детей.
Таким образом, можно выделить еще один метод, наряду с
упражнениями, формирующими необходимые
нравственные качества, как убеждение. Платон подробно
на нем не останавливается, вероятно, в силу того, что он
был разобран в первом проекте.
И еще на одном методе воспитания нравственных
качеств необходимо остановиться — это на методе
примера. Платон считает, что помимо различных
упражнений в плясках и песнопениях, для ребенка важен
пример старших, которые своими поступками и образом
жизни должны быть самой лучшей школой нравственности
для них. Вот что сам автор говорит по такому вопросу: “Не
золото надо завещать детям, а высокую совестливость”,
которая будет получена ими лишь в том случае, если
“старшие станут стыдиться перед младшими в своих
поступках”, “как бы кто из молодых людей не увидел и не
услышал с их стороны какого-либо скверного поступка или
слова” (V, 729 b, c).
Картина по мусическому воспитанию будет полной,
если обратиться еще к одному, выделяемому Платоном,
средству воспитания — это игровой деятельности детей,
которой мыслитель придавал большое значение.
Положения автора перекликаются практически, дословно в
том и в другом диалоге. “Я утверждаю, — говорит Платон,
— ни в одном государстве никто не знает, что характер игр
сильно влияет на установление законов и определяет,
будут ли они прочными или нет. Если дело поставлено так,
что одни и те же лица принимают участие в одних и тех же
играх, соблюдая при этом одни и те же правила и радуясь
одним и тем же забавам, то все это служит незыблемости
так же серьезных узаконений” («Законы», VII, 797 a).
Мыслитель хочет сказать, что ребенок, научившийся еще с
детства подчиняться правилам игр, обязательно вырастет
законопослушным гражданином — “если же дети с самого
начала будут играть как следует, то благодаря мусическому
искусству они привыкнут к законности” («Государство», IV,
425 a).
К методам стимулирования можно отнести мусические
состязания, предусматриваемые Платоном. В основном
мыслитель предлагает устраивать состязания в хороводах
(песнях и плясках) (VIII, 834 e – 835 a, b).
Таким образом, в мусическом воспитании
представлен целый спектр всевозможных методов и
средств, с помощью которых формируются нравственные
качества граждан совершенных полисов.
Наряду с мусическим воспитанием для развития
гармоничного человека, как уже отмечалось, должно
уделяться внимание и гимнастическому воспитанию.
В первом проекте воспитание стражей как воинов
требует от них здоровья, проворности (II, 37 b, c) и “умение
упорно сражаться”, а из нравственных качеств такие как
“пылкость духа”, “природная отвага” и мужество (III, 410 b).
Во втором проекте Платон хочет сделать из своих
граждан здоровых, физически развитых, подготовленных в
военном отношении, а из нравственных качеств “добавить”
им смелость и мужество.
Основными задачами физического воспитания в
обоих проектах, в иду схожести качеств, которые
необходимо воспитать, явились подготовка гражданина к
военным действиям посредством развития и тренировки
тела (достаточно вспомнить для этого каноны греческой
скульптуры). Но примат духовного над физическим
проявляются и здесь — одной из задач гимнастического
воспитания являлось развитие мужества, т.е.
нравственного качества. Так, в первом проекте, Платон
отмечает, воспитание с помощью мусического и
гимнастического искусства “установлено главным образом
для души”, “ради яростного и философского начал в
человеке” для их согласования. (III, 410 с, 411 е–412 а).
В «Государстве» в отличие от «Законов» мыслитель
не дает подробных практических рекомендаций о том,
каким должно быть это воспитание, лишь определяются
общие его принципы и положения.
Например, Платон считает, что если достаточно
позаботиться “о духовном отклике наших стражей”, то они
потом уже сами смогут позаботиться о своем теле (III, 403
d, e).
Или еще один пример — гимнастическое воспитание
должно быть простым, ни какой “пестроты и
разнузданности”, поскольку именно простота способствует
здоровью тела, как и для души простота в мусическом
искусстве дает уравновешенность душе (III, 404 b, c).
В «Законах» же Платон подробнейшим образом
излагает, с учетом возрастных особенностей, все
практические мероприятия в деле гимнастического
воспитания.
Для первой возрастной группы, воспитание
начинается уже с утробы матери, до появления на свет.
Платон обращает внимание на необходимость
определенного режима матери, ожидающей появление
ребенка. “Беременная женщина должна гулять — говорит
Платон (VII, 789 e), — а также воздерживаться в период
беременности от излишеств в удовольствии и мрачного
расположения духа” (VII, 792 e).
Затем мыслитель обращается к кормилицам и
настоятельно им советует носить детей вплоть до трех лет
(как тут не вспомнить спартанских кормилиц, так
славившихся в Афинах), поскольку детям нужны движения,
“в поля или к святилищам” (VII, 789 e). Н.И. Новосадский
замечает, что “требование носить детей в священные
участки было вызвано, вероятно, тем обстоятельством,
что храмы у древних греков обыкновенно были окружены
рощами, где веяло тишиной и чистым воздухом»16.
В этом возрасте, до трех лет, — “младенца надо
лепить … пока он гибок” и внимательно следить за
развитием его “членов” (VII, 794 d, e).
О гимнастическом воспитании во второй возрастной
группе Платон ничего не говорит, возможно, по причине
того, что оно мало чем отличается от первой возрастной
группы.
Об изменении методов гимнастического воспитания
Платон начинает говорить с шестилетнего возраста, то
есть с третьей возрастной группы. Шесть лет это точка
раздела в физическом воспитании по половому признаку
(хотя, если девочки хотят, то могут продолжить
развиваться физически наряду с мальчиками (VII, 794 c)). В
этом возрасте физическое воспитание должно включать в
себя также “телесные упражнения в ратных трудах:
стрельбу из лука, всякие виды метания, обращения и
легким и различным тяжелым оружием, строевой порядок,
умение отправиться в поход, разбить лагерь. А также все
знания по верховой езде” (VII, 813 d, e).
Это означает, что упражнения в военном деле
начинаются и будут носить регулярный характер, являясь
обязательными для детей. Так начинается подготовка
ребенка к военному делу.
Помимо частых упражнений в “ратных делах”, как
метода приобщения ребенка к “поведению” воина, Платон
использует метод воспитывающей ситуации — “малым
детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы во
время шествий и торжественных процессий в честь всех
богов, всегда украшаться оружием, сидеть на коне,
плясать…” (VII, 796 с). Таким образом, Платон пытается
приобщить детей к жизни полисного коллектива и его
ценностям через подражание ребенка поступкам взрослых,
то есть он, начиная с детства, целенаправленно с помощью
воспитания формирует у ребенка тип поведения
приемлемый для данного общества.
Если в «Государстве» мыслитель ограничивается
замечанием по поводу гимнастических упражнений, как
подобающих в отношении военного дела («Государство», III,
404, b), то в противоположность этому в диалоге «Законы»
идея военного воспитания подрастающего поколения
доводится Платоном, чуть ли не до абсурда.
«По всей стране граждане будут вступать друг с
другом в борьбу, борясь за захват каких–нибудь мест,
устраивая засады и вообще подражая военными
действиям”. Именно в таких схватках будет обнаружено “у
него есть присутствие духа, а у кого нет”. “Таким образом,
— делает он вывод, — все государство, пока оно
существует, все время должным образом подготовляется к
настоящему бою”. Даже, несмотря на то, что кто–нибудь
может погибнуть (VIII, 830 d – 831 a). Вероятно, столь
пристальное внимание Платона к вопросам военного
ремесла и “милитаризации” воспитания явились
последствием поражения Афин в Пелопонесской войне, и
объясняется стремлением позаимствовать наиболее
выгодную, оправдывавшую себя систему воспитания из
Спарты.
Главный принцип всех упражнений в военных
действиях охарактеризовать можно так — пусть “каждый
упражняется в войне не на войне, а в мирной жизни” (VIII,
829 b). Поэтому он говорит о необходимости воспитания
кулачных бойцов, “будут упражняться даже с чучелами” (VIII,
830 a, b), о необходимости “каждодневных небольших
походов” (причем собираются приспособить к этому