2.аффективной (или эмоциональной. Преобладание этой части души наделяет человека храбрости, мужеству, подчинением долгу; это- качество воинов или «стражей» безопасности);
3.вожделеющей (или чувственной. Эти люди должны заниматься физическим трудом, обеспечивая материальную сторону жизни общества; это крестьяне и ремесленники).
Общей же добродетелью он считал «меру» , а высшим из всего, что может существовать на земле—справедливое и совершенное государство.
10.Философия Аристотеля
Аристотель критиковал положение Платона о существовании идеё, независимо от чувственных вещей: «невозможно, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность». По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей.
Однако в учении о материи и форме он сам пришел к идеалистическому выводу, полагая, что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета. Так, форма кирпича, по его мнению, по отношению к самому кирпичу— это форма, а по отношению к форме дома, который из него построен— материал. Лестница форм идет от низшей к высшей природе. На каждой следующей ступени— большие формы и меньше материи. И наконец, есть высота, на которой форма не имеет материи (здесь он противоречит сам себе, допуская форму без материи). Это—форма форм, высшая форма, которая является корнем всех существующих форм и высшим совершенством, целью каждого предмета. Поскольку форма предмета—это его мысль, то форма всех форм—смысл всей действительности.
Аристотель признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству соблюдением хороших, совершенствующих человека законов, ибо человек по самой своей природе предназначен к жизни общества. Его учение завершает классический период в развитии греческой философии.
11. Философия эпохи Эллинизма
Основные темы: проблема воли и свободы, морали и удовольствия, счастье и смысл жизни. Эпикурейцы: все состоит из атомов, к.т могут отклонятся от прямолинейны траекторий. Человек состоит из атомов. Боги безразличны к человеческим делам. Для счастливой жизни чел необходимо 3 гл состовляющие:1)отсутствие телесного страдания2)Невозмутимость души3)дружба
Философия для стоиков – не просто наука, а прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Главным же достоинством мудреца стоики считали свободу человека от власти внешнего мира, а основу свободы личности видели в единстве разумного и природного. Этика стойков: счастливой жизни мешают печаль, горе. Человек существует в рамках косм законов. Все повержены року.
Неостойкие-задача человека понять место в след иерархии: благо-ум-душа-материя. Скептики сомневаются в познании мира. Осн положения: мир текуч и у него нет смысла. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут покой. Ои хотели показать, как мало способен человек найти верное отличие истинного от ложного, а отсюда – вывод о невозможности действительного познания истины.
12. Специфика и основные проблемы Средневековой философии.
Средневековая философия была служанкой благословия. Философия западноевропейского Средневековья возникла и развивалась в течение четырех исторических периодов:
1) Подготовительный этап (II–VIII вв.), в течение которого постепенно формируется культура и философия Средневековья.
2) Ранняя схоластика (IX–XII вв.), в которой знание и вера практически не разделены, хотя происходит четкое осмысление специфической ценности и таких же результатов деятельности рассудка. В этот период Абеляром был создан основной схоластический метод познания истины («да и нет»), сводящийся к тому, что при решении любой проблемы мы должны сначала выслушать авторитетов, говорящих «за», потом – авторитетов, выступающих «против», и позднее принять решение.
3) Средняя схоластика (XIII в.), в которой происходит окончательное отделение философии и других наук от теологии, а также включение в западное философское мышление учения Аристотеля. Создается философия францисканского, доминиканского и других орденов, а также философские системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота и др.
4) Поздняя схоластика (XIV–XV вв.) отличалась рационалистической систематизацией получаемых знаний, дальнейшим формированием естественнонаучного и натурфилософского мышления, созданием логики и метафизики иррационалистического направления, окончательным отделением эзотерики (мистики) от церковной теологии.
В отношении общего теоретического базиса средневековой философии можно отметить, что она основана на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог. Он, будучи всемогущим, актом своей Божественной воли, сотворил мир из «ничто». И в дальнейшем всесильная Божественная воля постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира.
Следовательно, с точки зрения учения о бытии (онтологии), средневековая философия была философией теоцентризма (тео — Бог) и основана на догмате креационизма (креацио — создание, творение).
У средневековой философии была и своеобразная антропология (учение о человеке). Человек не только создан Богом, но и подобен ему.
Однако природа человека двойственна: в нем есть и душа (божественное), и тело (греховное). Для преодоления греховности необходима поддержка религии, церкви. Так как рационально обосновать онтологию и антропологию средневековой философии было невозможно, была создана и своеобразная теория познания: истиной может быть признано не только то, что основано на разуме, но и то, что основано на вере.
Итак, онтология средневековой философии — теоцентрична, антропология — дуалистична, гносеология — иррациональна.
Другой проблемой, обсуждаемой в средневековой философии, была проблема соотношения общих, абстрактных понятий и понятий конкретных, отражающих единичные вещи. В ходе ее обсуждения сформировалось два направления — реализм и номинализм.
Номинализм (И. Росцеллин, У. Оккам) полагал, что общее существует только в уме человека (есть отдельная лошадь, но нет «лошадности»). Принижая значение общих понятий, номинализм ставил под сомнение универсальное, предельно абстрактное понятие «Бог», за что и преследовался церковью.
Реализм (Ф. Аквинский), напротив, утверждал реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих.
13. Философия Ф.Аквинского.
Особенности средневековой философии нашли наиболее яркое воплощение в творчестве одного из наиболее крупных представителей Фомы Аквинского (1225 — 1274). Его заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет — Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга.
Но между ними есть не только сходство, но и существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.
Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX–XX в., а также в современной религиозной философии неотомизма.
Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог. Мир многообразен и совершенен, следовательно, есть Бог как высшее совершенство. Согласно Ф. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.
Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность, т. к. они являются доказательствами только абстрактно-логического характера. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью.
14. Особенности философии эпохи Возрождения.
Черта: человек становится главным предметом философии, т.к. постепенно вырабатывает идеи личности. Отличительным качеством становится: своеобразие, разносторонность. Проявляется светская философия, искусство. Прежде всего, происходит освобождение духовной жизни от влияния религии и церкви. Характерной чертой этой эпохи, давшей ей наименование, является широкое использование античного культурного наследия. Интерес к античной культуре в эпоху Возрождения проявился и в ее ориентации на искусство. Эта эпоха дала прекрасные образцы в области художественной литературы, живописи, скульптуры, архитектуры. В философской мысли эпохи Возрождения можно обнаружить сочетание самых различных традиций, специфические модификации аристотелизма и платонизма. Традиции античной и средневековой мысли получали в эпоху Возрождения новый смысл. Если в средневековой философии центральная проблема соотношения мира и Бога, природы и божественного начала решалась в плане противопоставления природы Богу, тленного земного мира нетленной небесной субстанции, то философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека. Следовательно, пантеизм — специфическая черта натурфилософии Возрождения. При этом речь идет не о простом отождествлении Бога и природы, а о коренном пересмотре философского содержания этих понятий. Бог философии Возрождения — не Бог схоластического богословия, он не творит мир из ничего, а сливается с законом естественной необходимости. В то же время природа из творения Бога превращается в обожествленное, наделенное необходимыми силами первоначало вещей. Это наиболее последовательно проявилось в пантеизме Джордано Бруно.