5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном совершенном виде существует только на небе или выше неба.
Учение это указывает путь для последующего развития диалектики. В последствии Гегель повторит - на более высокой ступени – путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, и будет доказывать что диалектика бытия и небытия («ничто») необходимо приводит к становлению, которое и есть единство противоположностей – «бытия» и «ничто».
1.2. Учение Платона о человеке и воспитании.
Нет сомнения в том, что размышления о человеке издревле интересовали мыслителей. Они задумывались над тем, что из себя представляет человек? Каков он? Каким он должен быть? Способен ли он преобразовать себя и окружающий его мир? Изменяется ли человек как живое существо по мере своего интеллектуального и нравственного развития? Как сделать человека совершеннее, избавить его от пороков и страстей? Как направить человека на самосозидание, а не саморазрушение? Способно ли воспитание преобразить человека? Бесспорно и то, что процесс формирования человека диктуется временем и условиями, в которых он живет. Каждой исторической эпохе свойственен свой образ человека.
В философии Платона, а также в мировоззрении нашего времени воспитание и философия выполняют одну функцию – помогают формированию человека, умеющего не только отличить истину от заблуждения, но подходящего творчески к поставленным перед ним задачам.
Каким же видится Платону воспитание? «Впрочем, - пишет Платон, -трудно найти лучше того (воспитания), которое найдено с самых древнейших времен. Для тела – это гимнастическое воспитание, а для души – мусическое. И воспитание мусическое будет у нас предшествовать гимнастическому». Мусическое и гимнастическое образование рассматривается как подготовка к прохождению нового образовательного этапа, который делится на два длительных периода – 10 и 15 лет. Иными словами, речь идет о фактическом пожизненном воспитании, в программу которого включаются лишь теоретические дисциплины6 риторика, геометрия, астрономия, музыка. Воспитание должно, прежде всего, развивать такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество.
Мусическое воспитание формирует внутренний мир человека, т.е. его душу: «оно всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает; ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным человека, если он правильно воспитан, если же нет, то наоборот». Мусическое воспитание способствует созданию хорошего душевного состояния у человека, что обусловливает наилучшее состояние тела. К мусическому искусству относится словесность, которая во времена Платона передавалась через мифы. Мифы в сочетании с играми способствуют формированию порядочных, соблюдающих законы граждан. «Даже игры наших детей, - пишет Платон – должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, не возможно вырастить из них серьезных законопослушных граждан. Если же дети с самого начала будут играть, как следует, то в противоположность другим детям эта привычка будет у них постоянно укрепляться».
В трактатах «Государство» и «Законы» Платон рассуждает об идеалах и программе разностороннего воспитания, развивает афинскую педагогическую традицию.
Платон изложил свои педагогические идеи, особо выделив значение социальных функций воспитания – «сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать». В идеальном обществе, которое представлено в «законах», руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, что бы они вели здоровый образ жизни с целью рождения здорового потомства. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения. «Стар и млад должны по мере сил получить образование». Особое внимание Платон предлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев.
Педагогические рассуждения Платона возникли из его философского видения человека и мира. О человеке Платон пишет: «Мы считаем человека существом кротким. Да если его счастливые природные свойства надлежащим образом развить воспитанием, он действительно становится кротчайшим и божественным существом. Но если человек воспитан недостаточно или нехорошо, то это - самое дикое существо, какое только рождает земля». Из высказывания Платона следует, что воспитание является неотъемлемым основанием формирования человека. Ядром платоновского учения о воспитании служит его известная философская концепция идей. По Платону, земная жизнь должна готовить к слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Являясь верховным благом, мир идей выступает источником всех конкретных истинных благ. Рождение высших идей блага – цель любого воспитания. Поэтому задачи воспитания, обучения и философии совпадают: они призваны помочь появиться идее блага. «Так вот, то, что придает познавательным вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей бога - причиной знания и познаваемости истины.
Платон утверждает, что разум отличается от чувств, что разум и чувства воспитываются по-разному; первый – с помощью обучения, а вторые – с помощью усвоения хороших привычек.
В связи с этим надо обратить внимание на этические взгляды Платона. В «Меноне» он задает вопрос: «Что такое добродетель и можно ли ей научиться? Или ей нельзя научиться и можно лишь достичь ее путем упражнения. А может быть, ее не дает ни обучение, ни упражнение и достается она человеку от природы либо еще как-нибудь?». Рассматривая добродетель мужчины: «легко понять, что его добродетель в том, чтобы справляться с государственными делами, благодетельствуя при этом друзьям, а врагам вредя и остерегаясь, чтобы самому от кого не испытать ущерба. А если хочешь взять добродетель женщины – и тут нетрудно рассудить, что она состоит в том, чтобы хорошо распоряжаться домом, блюдя все, что в нем есть, и, оставаясь послушной мужу. Добродетель ребенка – и мальчика и девочки – совсем другом; в другом и добродетель престарелого человека, хоть свободного, хоть раба. Существует великое множество разных добродетелей, так что ничуть не трудно сказать, что такое добродетель. Для каждого из наших занятий и возрастов, в каждом деле у каждого из нас своя добродетель».
Добродетель есть вещь божественная, представляющая собой совершенное и наилучшее расположение души, благодаря которому человек приобретает благообразие, уравновешенность и основательность в речах и делах, причем как сам по себе, так и с точки зрения других. Различаются следующие добродетели: добродетели разума и те, что противостоят неразумной части души, каковы мужество и воздержанность; из них мужество противостоит пылкости, воздержанность – вожделению. Поскольку различны разум, пыл и вожделение, различно и их совершенство. Совершенство разумной части рассудительность, пылкой – мужество, вожделеющей – воздержанность.
Благоразумие есть знание добра и зла, а еще того, что не является ни тем, ни другим. Воздержанность есть упорядоченность страстей и влечений и умение подчинить их ведущему началу, каковым является разум. Когда мы называем воздержанность упорядоченностью и умением подчинять, мы представляем нечто вроде определенной способности, под воздействием которой влечения упорядочиваются и подчиняются естественному ведущему началу, т. е. разуму.
1.3. Учение Платона о государстве. Актуальность учения
Платона о государстве для современного общества России.
Философия истории Платона – от управляемой философами идеальной коммунистической республики в его «Государстве» до космического ума в «Тиме», управляющего природой, обществом и человеком, - по существу, является развертыванием идей Сократа о роли знаний и умений человека в жизни общества-государства и в развитии всемирно-исторического процесса. Так, в «Тиме» ум представлен творцом всего существующего. Это вывод следует из приведенного в «Государстве» анализа смены форм государственного управления. Но, анализируя различные формы платоновских государств, исследователи не замечают того факта, что в содержательном плане они разделены у него на два основных типа – коллективистские и индивидуалистические. Первые имеют три формы – форму аристократической республики, аристократической монархии и тимократии. Второй тип также представлен тремя формами – олигархией, демократией и тиранией. В античном обществе государство и общество фактически и теоретически еще не были достаточно четко разделены, как это произошло впоследствии. Каждый полис-народ имел свою политию-организацию. Различие между политиями (а уже только Аристотель описал 36 греческих политий, хотя до нас дошло лишь описание Афинской политии) выражалось прежде всего в форме правления, поэтому исследователи скрупулезно изучали формы античных государств и мало внимания обращали на их различия по типу существующих отношений – индивидуалистическому и коллективистическому. Го основное русло всемирно-исторического процесса проходило и проходит именно здесь. Этот факт отражен античной философией истории, но чаще всего игнорируется последующими поколениями мыслителей, занятых поиском образцов для своих обществ и государств. А их можно было всегда легко найти, так как коллективистские и индивидуалистические тенденции там были представлены весьма широко. И в истории было достаточно много мыслителей, которые считали свою страну или свою эпоху похожей на античную Грецию. И, как правило, во многом они были правы, ибо выбирали для сравнения такие моменты, которые характеризовали всемирно-исторический процесс в его наиболее общем виде. Философия истории Платона заложила начало такого подхода к изучению исторических явлений и фактов.