12Там же, 1, с. 115.
13Там же, 14, с. 117.
14Там же, 56, с. 131.
15H.R. Zimmer. Philosophies of India. New York. 1951.
16Ibid.
17Ibid. p.424.
18Ср. Zimmer. ор. сit. р. 424
19Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения, "Мусагет", Москва, 1912, с.
84 - 85
20Tам же. Ср. также негативную теологию Маймонида.
21Мейстер Экхарт. Указ. соч.
4. ЛЮБОВЬ И ЕЕ РАСПАД В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Если любовь это способность зрелого, созидательного характера, то
отсюда следует, что способность любить у индивида, живущего в какой-либо
определенной культуре, зависит от влияния этой культуры на характер обычного
человека. Если мы говорим о любви в современной западной культуре, мы должны
отметить, способствует ли социальная структура западной цивилизации и
соответствующий этой структуре дух развитию любви. Если так поставить
вопрос, то придется ответить на него отрицательно. Объективное наблюдение за
нашей западной жизнью не вызывает сомнения, что любовь - братская любовь,
материнская любовь и эротическая любовь, это относительно редкое явление, и
их место занято неким количеством разных форм псевдолюбви, которые, на деле,
являются многочисленными формами разложения любви.
Капиталистическое общество основано на принципе политической свободы, с
одной стороны, и принципе рынка, как регулятора всех экономических, а
следовательно, и социальных отношений, с другой. Товарный рынок определяет
условия, при которых происходит обмен товаров, трудовой рынок регулирует
занятость работой и продажу труда. Как полезные вещи, так и полезная
человеческая энергия и навыки превращаются в товары, которые обмениваются
без применения силы и без обмана согласно условиям рынка. Туфли, хотя они
могут быть пригодны и надежны, не имеют экономической ценности (обменной
ценности), если на них нет спроса на рынке; человеческая энергия и навыки не
имеют обменной ценности, если при существующих рыночных условиях на них нет
спроса. Владелец капитала может купить труд и заставить его приносить
прибыль своему капиталу. Владелец труда должен продавать его капиталисту по
существующим рыночным условиям, если он не хочет умереть с голоду. Эта
экономическая структура отражена в иерархии ценностей. Капитал господствует
над трудом; нагромождение вещей, - то, что мертво, - имеет более высокую
ценность, чем труд, человеческие силы, - то, что живо.
С самого начала это было основной структурой капитализма. Но хотя она
все еще характерна для современного капитализма, однако измени-лись
некоторые факторы, придав современному капитализму его специ-фические
качества и оказав глубокое влияние на характер структуры современного
человека. Как результат развития капитализма, мы наблюдаем все возрастающий
процесс централизации и концентрации капитала. Большие предприятия
беспрерывно растут, меньшие подавляются. Обладание капиталом,
инвестированным в эти предприятия, все больше и больше отделяется от функции
управления им. Сотни тысяч держателей акций "владеют" предприятием;
бюрократический аппарат хорошо оплачиваемых управляющих, которые однако не
владеют предприятием, управляет им. Эта бюрократия намного меньше
заинтересована в создании максимальной прибыли, чем в расширении предприятий
и своей собственной силы. Растущая концентрация капитала и появление
могущественной бюрократии управления идет параллельно с развитием рабочего
движения. Вследствие организации трудовых объединений отдельный рабочий не
должен сам от своего имени выступать в роли продавца своего труда на
трудовом рынке; он включен в большие трудовые союзы, также руководимые
мощной бюрократией, которая представительствует за рабочего в отношениях с
индустриальными гигантами. Как в области капитала, так и в области труда, к.
лучшему или к худшему, инициатива перешла от индивида к бюрократии. Огромное
число людей утратили независимость и стали зависимы от управляющих крупных
экономических предприятий.
Другая решающая характерная черта, являющаяся результатом концентрации
капитала и характеризующая современный капитализм, это специфический способ
организации труда. Огромная централизация предприятий при предельном
разделении труда ведет к такой организации, при которой индивид теряет свою
индивидуальность, становится легко заменимым винтиком в машине. Человеческая
проблема капитализма может быть сформулирована так:
Современный капитализм нуждается в людях, которые кооперированы в
большие массы и слаженно трудятся сообща; которые хотят потреблять все
больше и больше; чьи вкусы стандартизированы, легко могут быть направляемы
извне и предвосхищены. Он нуждается в людях, которые чувствуют себя
свободными и независимыми, неподвластными какому-либо авторитету или
принципу, или совести - и при этом готовы подчиняться приказу, делать то,
что от них требуют; без конфликта прилаживаются к социальной машине; ими
можно руководить без приме-нения силы, вести без ведущих, заставлять
двигаться без какой-либо определенной цели - за исключением цели делать
товар, быть в движении, идти вперед.
Что из этого следует? Современный человек отчужден от себя, от своих
ближних, от природы1. Он превращен в товар, свои жизненные силы он
воспринимает как инвестицию, которая должна приносить ему максимальную
прибыль, возможную при существующих рыночных условиях. Человеческие
отношения в сущности являются отношениями отчужденных автоматов, каждый из
которых основывает свою безопасность на том, чтобы держаться поближе к стаду
и не отличаться от других в мысли, чувстве или действии. Хотя каждый
старается быть как можно ближе к остальным, каждый остается крайне одиноким,
проникнутым глубоким чувством небезопасности, тревоги и вины, которые всегда
появляются там, где человеческое одиночество не может быть преодолено. Наша
цивилизация предлагает много паллиативов, помогающих людям не осознавать
своего одиночества: во-первых, строгий шаблон бюрократизированного,
механизированного труда, который помогает людям оставаться вне осознания
своих самых основных человеческих желаний, стремления к трансценденции и
единству. Поскольку один этот шаблон не справляется с задачей, человек
пытается преодолеть неосознанное отчаяние при помощи шаблона развлечений,
пассивного потребления звуков и зрелищ, предлагаемых развлекательной
индустрией, а также удовлетворения от покупки новых вещей и скорой замены их
другими. Современный человек, действительно, близок к картине Хаксли,
описанной в его "Прекрасном новом мире": "Хорошо накормленный, хорошо
одетый, сексуально удовлетворенный, но не обладающий собственным "я", не
имеющий никаких, кроме самых поверхностных, контактов со своими ближними,
направляемый лозунгами, которые Хаксли сформулировал так кратко: "Кто
страсти любит, тот общество губит" или "Никогда не откладывай на завтра
развлечение, которое можешь получить сегодня" или, как коронный принцип:
"Теперь каждый счастлив". Человеческое счастье сегодня состоит в том, чтобы
развлекаться. Развлекаться это значит получать удовольствие от употребления
и потребления товаров, зрелищ, пищи, напитков, сигарет, людей, лекций, книг,
кинокартин - все потребляется, поглощается. Мир это один большой предмет
нашего аппетита, большое яблоко, большая бутылка, большая грудь; мы -
сосунки, вечно чего-то ждущие, вечно на что-то надеющиеся - и вечно
разочарованные. Наш характер приспособлен к тому, чтобы обменивать и
получать, торговать и потреблять; все предметы, как духовные, так и
материальные, становятся предметом обмена и потребления. Там, где дело
касается любви, ситуация соответствует по необходимости социальному
характеру современного человека. Автоматы не могут любить; они могут
обменивать свои "личные пакеты" и надеяться на удачную сделку. Одно из самых
значительных выражений любви, и особенно брака с его отчужденной структурой,
это идея "слаженности". В статьях о счастливом браке его идеал описывается
как идеал исправно функционирующей слаженности. Это описание не слишком
отличается от идеи функционирующего служащего: он должен быть "разумно
независим", готов к совместной работе, терпим и в то же время честолюбив и
агрессивен. Таким образом, как скажет нам брачный адвокат, муж должен
"понимать" свою жену и помогать ей. Он должен делать благосклонные замечания
по поводу ее нового платья и вкусного блюда. Она, в ответ, должна понимать
его, когда он приходит домой усталый и расстроенный, должна внимательно его
выслушивать, когда он говорит о своих деловых затруднениях, не сердиться, а
понимать его, когда он забывает о ее дне рождения. Весь набор этих видов
отношений сводится к хорошо отлаженной связи двух людей, остающихся чужими
друг другу на протяжении всей жизни, никогда не достигающих "глубинной
связи", но любезных друг с другом и старающихся сделать друг для друга жизнь
как можно приятнее.
При таком понимании любви и брака главный акцент делается на отыскании
убежища от непереносимого в других случаях чувства одиночества. В "любви"
отыскивается, наконец, спасение от одиночества. Создается союз двоих против
мира, и этот эгоизм вдвоем ошибочно принимается за любовь и близость.
Подчеркивание духа слаженности, взаимной терпимости и т. д. это явление
относительно новое. В годы после первой мировой войны этому предшествовало
понятие любви, где в основу удовлетворительных любовных отношений и в
особенности счастливого брака было положено обоюдное сексуальное
удовлетворение. Были убеждены, что причины множества несчастливых браков