Система критической философии Канта состоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в «суждениях вкуса» и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?». Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий. Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он существует в природе и обществе.
Исследованием первого рода занимается «трансцендентальная антропология» (вбирающая в себя основоположения трех кантовских «Критик»), вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается «антропологией с прагматической точки зрения».
Данная работа была посвящена теме: «Рационализм, эмпиризм, критицизм как методологические принципы».
Подводя итог, можно сделать вывод о характерных чертах рационализма философии Нового времени:
1. через достоверность мысли мыслящее существо идет к познанию окружающего мира;
2. рационализм требует ясности и непротиворечивости мышления;
3. на начальной стадии развития неприятие чувственного метода постижения истины как такового, с последующим признанием, что он необходим как низшая ступень познания.
Так же можно сделать вывод об основных чертах эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:
1. исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении истины;
2. путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;
3. исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений.
О критицизме можно сделать следующий вывод, что он самое юное из гносеологических направлений. Форма, полученная им в кантовской философии, не может быть окончательной; это тем более понятно, что докантовская философия не только является первой систематически проведенной попыткой подобного рода, но находится помимо этого, очевидно, под влияниями, которые сами по себе чужды теории познания: эти влияния исходили частью из более раннего рационализма, частью прямо из теологии того времени.
Список использованной литературы
1. Алексеев П.В., Панин А.В.. Философия: Учебник для студентов вузов. М.: Проспект, 1996-2002 г.г.
2. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991
3. Радугин А. Философия: курс лекций. - М., 1991 г.
4. Рассел Б. История западной философии. В 2-х томах. М„1993
5. Спиноза. Эгика. Избр. Произведения. В 2-х томах. М., 1957. T.I
6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для студентов технических вузов. М.: Гардарика, 1998-2002 г.г.
7. Философия : Учебник для студентов вузов: Отв. ред. В.П. Кохановский. Ростов на Дону: Феникс, 2003 г.
8. Философия. Под ред. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. М.: Трикста, Академический Проект, 2004 г.
9. Философия. Учебное пособие. Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, -М.: Юрист, 1996 –2002 г.г.
10. Философский словарь. Под ред. Фролова. М., 1991 г.