6.Герменевтический стиль мышления - акцент на понимание стиля языка.
7."Живая этика" - труды Е.Рерих. Идея энергетизма - все есть энергия, в т.ч. и дух, сознание. Синтез философии и культуры Запада и Востока, связать европейский рационализм с иррационализмом и буддистскими идеями. Разработка общечеловеческих ценностей и морали, проблема добра, зла, совести , чести и т.д.
16. Бытие и материя как философские категории. Основные формы бытия.
В философии выделяется раздел, называемый онтология - учение о бытие или теория бытия. Категория бытия - одна из фундаментальных, ключевых категорий философии. Впервые зту категорию ввел Пармснид (родоначальник элейской школы, 5-4 вв. до н.э.). Он поставил проблему: соотношение бытия и небытия и решил - бытие существует, небытие - не существует. Бытие - это шар, самая совершенная сфера. Бытие абсолютно, вечно, неизменно и неподвижно. В Др.Греции была и другая концепция бытия - Гераклита. У Гераклита бытие - процесс постоянно меняющийся: все течет, все меняется. В одну и iy же реку нельзя войти дважды. В эпоху Парменида возник духовный кризис: большинство греков стали сомневаться в существовании богов. Необходимо было найти некую объединяющую идею. Отсюда - идеи Парменида ( Уч. «Философия». Ростов на Дону, 1994г).
Средневековье: истинным бытием считается только бог. Была поставлена проблема природы и существования универсалий - общих понятий. Было два направления:
1. реализм, согласно которому общие понятия существуют сами по себе и обладают настоящим бытием,
2. номинализм - существуют только единичные вещи, а общие понятия
(универсалии) - только названия вещей, ярлыки.
В эпоху Возрождения и в Новое время (17-18 вв.) бытие часто отождествлялось с природой. В 19-20 вв. Происходит как бы субъективизация бытия, т.е. многие философы стали брать в качестве основы бытия - бытие чуть ли не единственного человека. Это наиболее характерно для экзистенциализма (философия существования). Представители экзистенциализма: Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер («Время и бытие»), Бердяев и Шестов. У Бердяева и Шестова: бытием обладает только человек. Хайдеггер: «Человек есть вопрошающее бытие».
Позиция постмодернизма: Центральная категория - категория игры: все в этом мире неопределенно, все условно, все относительно. Отсюда, постмодернистская культура отказывается от категорий бытия, сущности, истины и законов.
В нашей литературе категория бытия употребляется в двух смыслах:
• бытие - как объективная реальность, бытие = материя,
- бытие - это все существующее, все то, что имеет место, все то, что есть в наличии.
Бытие - это есть предельно общая, абстрактная категория, которая обозначает существующее, как таковос. Согласно этой категории мир трактуется как бытие, как то, что есть, было и будет. Философская категория бытия фиксирует еще единство мира, и единство его многообразия. В некоторых книгах : бытие - философская категория, определяющая мир как таковой, сущее как таковое, всего того что существует вне человеческого сознания. Здесь есть попытки свести бытие только к материи. Бытие, как философская категория означает не просто нечто существующее, а то, что гарантирует, обеспечивает само это существование. Бытие - это есть нечто абсолютное и вечное.
Виды бытия («Введение в философию», М. 1989, ч. II, гл.5):
1. Природное бытие: бытие природных явлений, процессов, вещей.
2. Общественное бытие (социальное бытие) - вид реальности, бытие общества. (В марксизме общественное бытие - только материально-экономическое бытие). Здесь имеется ввиду бытие общества как целостной системы. Общественное бытие - делается людьми. Это как бы 2я природа. Человеческая деятельность - основа общественного бытия.
3. Материальное бытие: бытие природное и социальное тела (здания, техника и т.д.)
4. Духовное (идеальное) бытие: бытие идей, сознания и подсознания. Есть объективная реальность и субъектив.
а) бытие индивидуального сознания ( внутренний мир человека).
б) бытие общественного сознания (надличностного сознания).
Бытие человека - это уникальная реальность. В человеческом бытие есть единство объективного и субъективного, рационального и иррационального, целенаправленного и стихийного и т.д. В.В. Розанов: «без меня мир не полон».
Экзистенциалисты выделяли подлинное истинное бытие и неподлинное, неистинное бытие человека:
Подлинное бытие человека - когда он один, находится вне массы, толпы. Не подлинное бытие - когда человек находится в толпе, в массе, где действует принцип «как все». Это ведет к обезличиванию, к деперсонации, к потере «самости» (термин Сартра).
В философской литературе употребляется категория реальности (категория действительности) - это тоже онтологическая категория. Реальность - это то, что на самом деле есть, то что наличествует, в отличие от чего-то иллюзорного. В марксистской литературе выделяется два вида реальности:
- объективная реальность - материя
- субъективная реальность - реальность сознания, не существующего без
людей.
Объективная реальность - первична, а сознание - вторично.
Категории онтологии: (Субстрат и субстанция). Субстрат - то, из чего состоит бытие. Когда Платон и Аристотель употребляли термин «материя», они понимали субстрат. Аристотель: материя пассивна, а ее форма - активна. Субстанция - основа всего существующего, то, что не нуждается в существовании чего-либо другого, она самодостаточна. Спиноза уделял большое значение субстанции. У него: субстанция = природа = материя = бог «Натура наузише эст» - Природа есть причина самой себя.
Материя обычно определяется по работе Ленина: «Материализм и эмпириокритицизм - материя это есть объективная реальность, данная нам в ощущение». Материя - это есть объективная реальность. Трансцендентальное - нечто запредельное, потустороннее, то, что принципиально не дано человеку.
Сознание - субъективная реальность, идеальное отражение мира (внешнего и внутреннего) в мозге человека. Это есть способность человека регулировать свои действия, предвидеть последствия своей деятельности. Мыслит не просто мозг, а общественный человек с помощью мозга. Сознание - продукт общественно-исторического развития.
В диалектико-материалистической концепции: материя первична, сознание вторично.
Эти онтологические категории имеют важное мировоззренческое и методологическое значение. Они позволяют освоить мир, сформировать научное мировоззрение создать философскую и научную картину мира. Эти категории ориентируют ученого, исследователя в научном поиске, выступают в, качестве инструментария категориального аппарата исследования.
17. Проблема движения, пространства и времени в философии и науке.
Движение - это есть всякое любое изменение вообще. Покой - фиксирует относительную устойчивость, стабильность, это есть сторона движения. Движение обладает следующими свойствами: оно объективно, всеобще, неуничтожимо и абсолютно.
В философской и научной литературе нет однозначного и общепринятого определения развития. Преобладает такая точка зрения: развитие есть частный случай движения.
Долгое время в отечественных словарях была представлена позиция: развитие есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие - направленное необратимое качественное изменение. Оно всеобще и универсально. Все течет, все меняется, по- другому - развивается. Существует позиция: развитие и движение - однопорядковые категории .они совпадают, т.е. не подходят понятия «шире-уже».
Разница между развитием и движением: это как различие между абстрактным и конкретным. Движение - наиболее абстрактное, это способ существования материи. Нет материи без движения и нет движения без материи. Развитие - категория более конкретная, это движение, как бы взятое изнутри. Когда нас интересуют направленность и источник движения - тогда используются категории развития.
Проблема источника движения и развития:
Фома Аквинский ( философ 18 в.) выделил 5 способов в пользу бытия бога:
- от источника движения (Бог перводвигатель)
- от причины (Бог - причина всех причин - первопричина).
- от необходимости (Бог не зависит от нас) и случайности
- от целесообразности (Бог - великий творец)
- от систем совершенства (Бог - само совершенство, истина, добро, красота).
С точки зрения диалектики - движение имманентно- (внутренне). содержится в самом бытие. Источник развития - противоречие, а последнее есть отношение между противоположностями. Гегель: «Противоречие - есть корень всякой жизненности и всякого развития. Каждая вещь беременна своим иным, содержит в себе свое иное. Противоречие универсально, всеобще. Противоречие есть в самой счастливой семье. Противоречия нет только между двумя трупами».
Три формы движения материи: неживой материи, живой материи, движение в обществе.
Проблема пространства и времени является важной философской и научной проблемой. В истории философии и науки менялись наши представления о пространстве и времени. Сложились и существуют ряд философских концепций пространства и времени.
1 концепция: (теологическая) Бог - творец всего, в т.ч. пространства и времени (Бог сотворил мир из ничего). В эпоху Возрождения появились сомнения в этой концепции.
2 концепция: (объективно-идеалистическая) (Платон, Гегель). Пространство и время • порождение мирового разума, мирового духа, «абсолютной идеи» (Гегель).
Людвиг Фейербах (нем. Философ 1704-1782 гг.): «Как это абсолютная бесплодная идея могла что-то родить?». Пространство и время • форма существования материи. («Сущность христианства» 1741 г, Л.Фейербах).
3 концепция: (субъективно-идеалистическая ) (Кант 1724-1804 гг.) Эрнст Max - австрийский ученый, основатель махизма или эмпириокритицизма, умер в 1916г.
Пространство и время зависят от субъекта, т.е. они не существуют как объективная реальность.