Вещества сотворял он раздельно. Помоги
В веществах не искал. Разум высказал строгий:
В час, когда сотворил все стихии творец,
Разобщенности их был означен конец.
Из веществ, меж собой враждовавших от века,
Мощной волей творец сотворил человека.
Но не только ведь люди его сыновья,
Изволенье творца и в крыле муравья».
И когда на царя пал в собрании жребий,
Он блеснул, как луна, засиявшая в небе.
Был он солнцем людей, был угоден судьбе,
Ясный сердцем, не знал он подобных себе.
От него мудрецы добивались признанья,
Потому что он был чистым светочем знанья.
Если небом искусность владыке дана,
То искусных рождают его времена.
Царь, прослушавши речи, что жемчуга краше,
К каждой речи склоняясь, будто к сладостной чаше,
Мудрецам, излагавшим нелегкий урок,
Благодарный за все, много славы предрек.
И сказал: «О мужи, все постигнуть не в силах,
Думал все же и я о небесных светилах.
Полагаю, что образ не мог бы сиять
Без художника. Мастера всюду печать.
Но прозрел я художника, все же не зная,
Как весь мир сотворил он от края до края.
Если б знал я, как шел он к земле, к небесам,
Создавая весь мир, — все бы создал я сам.
Все, что в мыслях своих я б имел на примете,
Все я мог бы создать не в мечтах, а на свете.
Мы прочесть не сумели творенья скрижаль.
Как же можем постичь мы безвестную даль?
Небеса вы прочли как страницу, но все же
Разве все вы читали одно в ней и то же?
692
К одному, мудрецы, наш пришел разговор:
Не без мастера создан Вселенной узор».
Не касайся ключом этих врат, Низами:
Древней тайны никто ведь не видел, пойми.
Непостижный, создавший высоты и бездны,
Мир земной воздвигая и светлый надзвездный, —
Создал разум вначале. Обрадован им,
Он зажег его очи сияньем своим.
Разум принял в свои многозоркие взоры
Сотворенные кистью господней узоры.
Разум все же не мог, волей господа, взор
Направлять на неведомый первый узор.
Разум сбросил повязку со взора, которой
Был прикрыт, лишь когда завершились узоры.
Разум ключ получил изволеньем творца
От сокровищ любых, от любого ларца.
Разум все же свой взор устремлял без опаски
Лишь на то, что узрел, не имея повязки.
Разум ты вопрошай. Лишь о скрытом забудь.
Разум всем вопрошавшим указывал путь.
Разум, знай, о безвестном не скажет ни разу.
Что ж ты сам все стремишься к запретному сказу?
Разум только лишь там всех скитаться призвал,
Где фарсанги 10 он счел, знает каждый привал
(там же, стр. 566—583).
РУССКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ
И ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XI-XIV вв.)
Как и в других странах, философская, социологическая и общественно-политическая мысль средневековой Руси находилась в сильной зависимости от христианского вероучения. Особенностями культуры Киевской, а затем и Московской Руси объясняется здесь отсутствие целостных памятников собственно философской мысли, если, конечно, не считать тех античных и средневековых философских произведений, которые появились на Руси в потоке христианской литературы, главным образом из Византии (например, «Источник знания» Иоанна Дамаскина). Если же иметь в виду собственно русские материалы, то различные богословско-философские, социологические, этические и эстетические идеи мы находим в летописях, поучениях, житиях, в исторических, литературных и других памятниках и документах эпохи. К наиболее крупным и оригинальным памятникам такого рода следует отнести: «Повесть временных лет», «Поучение Владимира Мономаха», «Изборник Святослава», «Слово закона и благодати» Илариона, «Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху», «Слово о полку Игореве», «Слово Даниила Заточника», сочинения Кирилла Туровского. При изучении этих и других памятников мы убеждаемся в сильнейшем влиянии на их идейное содержание народного миросозерцания с присущим ему реализмом и стихийным материализмом. Читатель может судить об этом по приводимым ниже отрывкам из названных произведений. Эти отрывки подобраны Н. С. Козловым, ему же принадлежат и все предварительные аамечания.
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ
«Повесть временных лет» («Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля») — древнейшая русская
694
летопись. Составлена в начале XII в. в Киево-Печерском монастыре. Авторами ее считают монаха Киево-Печерского монастыря Нестора и игумена Выдубицкого монастыря Селивестра.
Летопись представляет интерес не только как памятник гражданской истории, но и как памятник, содержащий сведения об особенностях, характере и своеобразии мышления людей того времени, о миросозерцании той эпохи.
Многие вопросы, затрагиваемые летописцами, хотя и не лишены наивности и религиозного облачения, имеют философский аспект (например, вопрос о происхождении Руси и русского народа, поиски объяснения причины тех или иных явлений природы, исторических событий и др.). В этом памятнике делается попытка объяснить происхождение государственной (княжеской) власти взаимной договоренностью (например, легенда о призвании варягов, впоследствии использованная для создания реакционной норманистской теории). Летописцы пытались также увязать русскую историю с известной им мировой историей.
Сквозь толщу суеверий, предрассудков и всяческого славословия богу в «Повести временных лет» проявляются элементы рационального мышления, а также скептического отношения к церкви и религии. Жители, оказывается, думают о боге только в случае смерти, при нападении «поганых», иноплеменников, во время засухи или при нашествии гусеницы и т. п. В обыденной жизни служение богу считается напрасным трудом. Авторам «Повести временных лет» присущ глубокий интерес к явлениям мира. Восхищение природой, человеком, всем многообразием действительности свидетельствует о наличии у летописцев активных стремлений понять и познать все окружающее и происходящее.
Отрывки из «Повести временных лет» в переводе на современный русский язык печатаются по изданию: «Повесть временных лет». М. — Л., 1950.
[О ПРОИСХОЖДЕНИИ СЛАВЯН]
Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел на каком месте. Так, например, одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян на дунайских и поселились среди них и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи — лутичи, иные — мазовшане, иные — поморяне.
695
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Семи, и по Суле и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская» (стр. 207).
[ОБ ОБЩНОСТИ СЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА]
А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались Русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозвались потому, что сидели в поле, а язык был им общий — славянский (стр. 219).
[ИДЕЯ СОХРАНЕНИЯ И ЕДИНСТВА РУССКОЙ ЗЕМЛИ]
Пришли Святополк и Владимир и Давыд Игоревич и Васильке Ростиславич и Давыд Святославич и брат его Олег и собрались в Любече для установления мира и говорили друг другу: «Зачем губим Русскую землю, сами на себя ссоры навлекая? А половцы землю нашу расхищают и радуются, что нас раздирают междоусобные войны. Да с этих пор объединимся чистосердечно и будем охранять Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей» (стр.372).
На другое утро, когда князья хотели было перейти через Днепр на Святополка, Святополк же хотел бежать из Киева, не дали ему киевляне бежать, но послали Всеволодову вдову и митрополита Николу к Владимиру, говоря: «Умоляем., князь, тебя и братьев твоих, не губите Русской земли. Ибо если начнете войну между собою, поганые возрадуются и завладеют землей нашей, которую приобрели отцы ваши и деды ваши
т
трудом великим и храбростью, обороняя Русскую землю и другие земли приискивая, а вы хотите погубить землю Русскую» (стр. 376—377).
[СПОР О ДУШЕ]
Ян' же сказал: «Это сущая ложь; сотворил бог человека из земли, состоит человек из костей и кровяных жил, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает, один только бог знает». Они же, [волхвы], сказали: «Мы знаем, как человек сотворен». Он же сказал: «Как?» Они же сказали: «Бог мылся в бане, рас-потелся, отерся ветошкой и бросил ее с неба на землю. И заспорил сатана с богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а бог душу в него вложил. Потому-то, когда умирает человек, в землю идет его тело, а душа к богу» (стр. 318).
[О КНИЖНОСТИ И ОБРАЗОВАНИИ ПРИ ЯРОСЛАВЕ МУДРОМ]
Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это — реки, напояющие Вселенную; это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержания. Мудрость велика, как и Соломон, прославляя ее, говорил: «Я, премудрость, вселила свет и разум и смысл я призвала. Страх господень... Мои советы, моя мудрость, мое утверждение, моя крепость. Мною цесари царствуют, а сильные пишут правду. Мною вельможи кичатся и мучители управляют землею. Я любящих меня люблю, ищущие меня найдут благодать». Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души своей. Кто ведь книги часто читает, тот беседует с богом или со святыми мужами. Читая пророческие беседы и евангельские и апостольские поучения и жития святых отцов, получаем для души великую пользу (стр. 302—303).