5. ВЕДАНТА.
Философская система веданта (буквально – завершение вед) и поныне
пользуется большой популярностью. Ключевым понятием считается Брахман – конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации. Аргументация веданты сводится к следующему:
· Брахман бескачествен (не являясь частью феноменального мира, он и не то и не это);
· только обусловленность подразумевает конкретное понятие и качественные характеристики;
· соответственно, Брахман непостижим в рамках условных понятий.
Согласно веданте, Брахман воплощается в физические формы, но при этом остается неизменен, является Первопричиной всего сущего, но поскольку он вечен и неделим, не может рассматриваться в свете причинно-следственных связей. Веданта является религиозно – философской системой, объединяющей множество учений, которые, в свою очередь отличаются богатством идей (порой противоречивых) и воззрений. Следует помнить, что основные идеи являются творческим осмыслением «Упанишад». Помимо рукотворных источников знания, веданта признает заповеди и личные умозаключения.
2.2. Основные неортодоксальные школы древнеиндийской философии.
1. ДЖАЙНИЗМ.
Джайнистская школа возникла в VI веке до нашей эры. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей – Вардхамана (9-8 вв. до н.э.) по прозвищу победитель ("Джина").
В основе Джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях, являющихся исходным материалом, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальной истиной, из которой строится знание. Две главные таттвы – это джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна и доступна органам чувств, изменяема, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Единой души, или высшего бога, не существует. В мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет.
Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Степень сознательности людей различна. Это оттого, что душа склонна отождествлять себя с телом. И, несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина - Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
2. ЛОКАЯТА. Материалистическое учение локаята отрицает существованиевнечувственных субстанций и загробной жизни, другими словами, иных миров, кроме феноменального. Вера в подобные явления считается плодом фантазии. Коль скоро логическое осмысление непроявленных объектов невозможно, а умозаключение не является достоверным источником знания, безусловное доказательство существования духовных категорий несостоятельно. Умозаключение становится весомым доказательством лишь тогда, когда подтверждается хотя бы возможностью чувственного восприятия объекта. Однако, как указывал Вернер, истинность (или ложность) исходной посылки материализма (то что не видимо - не существует) сама по себе недоказуема, а является своего рода метафизическим постулатом. Иначе говоря, все зависит от интерпретации эмпирических данных. Школа локаята рассматривает сознание как результат взаимодействия элементов, составляющих человека, подобно тому как, пьянящее свойство алкогольного напитка является результатом ферментации первоначальных компонентов. Существовало несколько направлений локаяты, одно их которых рассматривало Эго как совокупность материальных компонентов, поглощаемых во время еды (созвучно высказыванию «вы становитесь таким, какова ваша пища»), другое акцентировало внимание на чувственном восприятии, третьеотождествляло сознание с жизненными силами. Еще одно направление этой школы признает существование в человеке разумного начала, хотя последнее считается таким же смертным, как и физическое тело. Этические нормы учения основаны на конечности земного существования: человек должен получить максимум удовольствия от жизни, а величайшим наслаждением является обладание прекрасной женщиной. Жертвенность и изучение «Вед» считаются бессмысленным времяпровождением глупцов и импотентов. С дугой стороны последователи локаяты учат тому, что личное удовольствие не должно причинять страданий другим людям. В этом смысле жертвоприношения животных и агрессивные действия считаются неприемлемыми.3.БУДДИЗМ.
В 6 в.до н.э. каждый житель Северной Индии мог быть знаком с одной из трех философских теорий:
· ортодоксальным индуизмом, основанный на ведийских знаниях и строгом соблюдении ритуалов и предписаний;
· аскетической практикой и медитацией, которую проповедовали независимые духовные учителя (отшельники – шраманы);
· материалистической и гедонистической философией школы локаята.
Эта эпоха характеризовалась развитием торговли, оттоком населения в города и, как результат, ослаблением внутриклановых связей и племенных традиций. Эти причины вынуждали людей искать новые духовные ценности. Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563-483гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Названный в последствии Буддой (буквально пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец) после чего «прозрел» (527 г. До н.э.) и передал свои духовные достижения людям. Главная идея буддизма – средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). Средний путь – путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.
Ключевые концепции буддизма Пратитья Самутпада. Представляет фундаментальную концепцию буддийской философии и может быть переведен трояко:
· зависимое начало;
· обусловленное воспроизводство;
· взаимосвязь.
Общий смысл концепции можно передать следующими словами: «Сущностным является то, что возникает, то что погибает, перестает быть таковым». Т.е. при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих условий – исчезает. Предусматривает три признака проявления вселенной.
- Анигга. Все в мире подвержено постоянному процессу перемен.
- Анатта. Все сущее не только изменчиво, но и попросту не существует само по себе.
- Дукха. Термином дукха обозначают все неприглядные стороны жизни, даже удовольствие, ибо известно, что все рано или поздно кончается.
Четыре благородные (арийские) истины, открытые Буддой:
1. Жизнь есть не что иное, как дукха (страдание и неудовлетворенность)
2. Причиной страданий является танха (привязанность к жизни как к источнику страдания; иллюзорное отношение к реальности, когда желаемое выдается за действительное).
3. С избавлением (ниродха) от привязанностей исчезает причина страдания.
4. Во избежание привязанностей следует придерживаться срединного пути, называемого маггой.
Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения»
1. правильное видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни; 2. правильная мысль – жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;
3. правильная речь – слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;
4. правильное действие – жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение зла другим;
5. правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
6. правильное умение – усердие и трудолюбие;
7. правильное внимание – контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;
8. правильное сосредоточение – регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.
Тройственный путь
Благородный восьмиступенчатый путь не является единственным способом
осуществления Дхармы. Весьма распространенной является доктрина,
представляющая следующие аспекты:
· сила (нравственность) – свод заповедей;
· самадхи (медитация) – расширение сознания;
· праджня (мудрость) – отражение двух предыдущих аспектов в практическом воплощении.
Мудрость достижима на трех уровнях:
- шрутамайя-праджня – мудрость, почерпнутая во время чтения сутр;
- чинтамайя-праджня – мудрость, почерпнутая в ходе самосозерцания и размышления;
- бхаванамайя-праджня – высшая мудрость, обретенная в прцессе духовной практики.
Анатта. Учение Будды стало с одной стороны, творческим развитием индуистских традиций и понятий с другой – полностью опровергло некоторые религиозно-философские концепции. Индуизм придерживается понятия высшего «Я» (Атмана), которое хоть и присуще физическому телу, но в то же время полностью независимо от него. В учении анатты Будда отрицает концепцию Вечного Атмана. Истинное «Я» - это то, что чувствует, видит, думает и осуществляет жизненный выбор. Иными словами, не существует никакой неуловимой субстанции.