в воззрениях английского философа Т. Гоббса. Природа
/материя/ у него потеряла многокачественность, которую
приписывал ей Бэкон; для Гоббса она представляет собой
совокупность тел, обладающих двумя основными свойствами -
протяженностью и фигурой. Аналогичное произошло в данном
случае и с трактовкой движения. Все многообразие его видов
он свел к одному - механическому. Под движением он понимал
перемещение тел в пространстве.
Еще более конкретизировали понятие материи, разработав
учение о субстанции, Спиноза и Лейбниц.
Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя,
то есть как то, что существует через само себя и познается
из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой,
Спиноза тем самым подчеркивает, что это не бог теистических
-----------------------------------------------------------
1 Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.,1978, т. 2, с. 179-180
религий, он не есть личность, наделенная сознанием,
могуществом я волей, не есть творец, природных вещей. Бог
Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным
определением которой является существование, бытие в
качестве начала и причины всего сущего.
Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты
субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и
протяженные предметы - это модусы /видоизменения/
субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода
параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно
Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной
субстанции /например, в человеческом теле/ соответствует
изменение в субстанции духовной /в человеческих чувствах,
желаниях, мыслях/. Сами субстанции, по Декарту, не могут
непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго
скорректированы благодаря богу. Аналогичное рассуждение мы
находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи
модусами атрибута протяжения, развиваются в той же
последовательности, как и все модусы в сфере мышления.
Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой
являются все единичные вещи и существа, немецкий философ
Г.Лейбниц противопоставил учение о множественности
субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в
рационалистической метафизике ХУП века восходящее к
Аристотелю номиналистическое представление о реальности
единичного.
Позднее с критикой понятия материи как вещественной
субстанции выступил епископ Дж. Беркли. Человек, доказывал
он, имеет дело лишь с отдельными единичными вещами и
явлениями, которые им воспринимаются как различные
совокупности всевозможных ощущений: формы, цвета, вкуса,
запаха и т.д. Если мы отбросит эти ощущения, утверждая
Беркли, то с ними вместе исчезнет и предмет. Отсюда следовал
вывод: реально существуют лишь ощущения. Он писал: "Я вижу
эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто
нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать;
следовательно она реальна. Устрани ощущение мягкости,
влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так
как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я
утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных
впечатлений или идей; воспринимаемых разными чувствами; эти
идеи объединяются в одну вещь /или имеют одно данное им имя/
умом..."__1__ А если это так, если существуют лишь единичные
вещи, то есть совокупности ощущений субъекта, то материя,
продолжал рассуждать Беркли, есть ничто; она выдумана
материалистами для борьбы с религией.
Начиная с ХУШ века в материалистических учениях /прежде
всего в трудах Д.Дидро и П.Гольбаха/ формируются
общетеоретические, философские предпосылки современного
научного понимания материи. Так, у Гольбаха категория
материи уже не отождествлялась с конкретными физическими и
вообще определенными свойствами материальных объектов. Для
него все, что действует на наши органы чувств, есть материя.
"...Материя, - писал он, - вообще есть все то, что
воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...".
Гольбах различает два основных вида движения. С одной
стороны, движение, которое перемещает тела /механическое
движение в собственном смысле слова/, и с другой - скрытое,
внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет
свой источник во взаимодействии невидимых материальных
-----------------------------------------------------------
1 Беркли Дж. Соч., М., 1978, с. 345
частиц /молекул/, из которых состоит тело /оно представляет
определенную аналогию того, что в современных терминах можно
назвать микродвижением/.
Особый вклад в развитии материалистической философии в
ХУШ веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и
А.Н.Радищев.
М.В.Ломоносов считал, что материя состоит из атомов,
которые, соединяясь, образуют молекулы /корпускулы/, а из
последних состоят все "явственные тела". Он впервые на
основе естественнонаучных данных обосновал идею вечности и
неуничтожимости материи и движения, открыл закон сохранения
вещества и движения. "...Все изменения, - писал он, -
совершающиеся в природе, происходят таким образом, что
сколько к чему прибавилось, столько же отнимается от
другого... Этот закон природы является настолько всеобщим,
что простирается и на правила движения..."__1__ Ломоносов
подчеркивал, что материя /понимаемая как вещество/ и
движение неразрывны, что материя находится в состоянии
непрерывного движения. Он делил движение на два вида:
внешнее, когда тело меняет свое положение по отношению к
другое телу, и внутреннее, когда осуществляется изменение
положения частиц, составляющих то или иное тело. В отличии
от западноевропейских материалистов, отрицавших
многокачественность материи, русский ученый доказывал, что
разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.
А.Н.Радищев, как и М. В.Ломоносов, обосновывал
материальность мира, в частности наличие у материи движения
- одного из коренных ее состояний.
Отказ от традиционной метафизики, который произошел в
-----------------------------------------------------------
1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160
ХУШ веке, разрушил основу единства всей система знания. В
результате произошло никогда прежде с такой определенностью
не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.
Это разделение последовательно осуществил Кант.
Кант признает объективное существование материальных
предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности -
"вещами в себе". Наряду с ними, по Канту, существует мир
явлений, называемый им природой,- мир, который мы видим,
воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений, или
природа, не обладает самостоятельным, независимым от
человеческого сознания существованием, а возникает в
результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств и
есть не что иное, как совокупность человеческих
представлений. "...Чувства,- писал Кант,- никогда и ни в
каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а
позволяют познавать только их явления, которые суть лишь
представления чувственности... "__1
Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем
нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне
пространства и времени. И лишь человек в процессе познания
вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все
явления в пространственные и временные рамки, сообщает им
необходимость, закономерность, причинно-следственные связи.
Кант пытается соединить в одной системе материалистические и
идеалистические принципы, стремится примирить материализм с
идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал
В.И.Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм".
"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение
материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим,
----------------------------------------------------------
1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105
сочетание в одной системе разнородных, противоположных
философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим
представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в
себе,- то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь
в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,- Кант
выступает как идеалист"__1__.
Немецкая классическая философия представляет собой
вершину философского развития, которая в то время могла,
быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской
философии, вообще. В немецкой классической философии мы
находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы
естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию
"динамического процесса" в природе, близкую к
материалистической диалектике, диалектическую концепцию
Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря
своему идеализму далекую от нее.
Основой всего существующего Гегель считал движение
понятий - развитие абсолютной идеи. На первых порах она
представляет собой "чистое бытие", лишена какого-либо
определенного содержания, есть "ничто". Но затем "чистое
бытие" и "ничто" порождают новое понятие "становление",
"Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и
т.д. В силу внутренне присущей абсолютной идее
противоречивости она, развиваясь, порождает все новые и
более богатые по содержанию понятия. И так продолжается до
тех пор, пока она не развернет все свое содержание. В
процессе своего развития идея порождает природу, облекается
в материальную оболочку и начинает существовать в виде
материальных явлений. Здесь идея сначала выступает в виде
----------------------------------------------------------