их как утилитарных ценностей, удовлетворяющих потребности людей и тем
самым приносящих пользу – вот тот материал, из которого начинает строить-
ся научная картина мира.
Философия также возникает в ту эпоху, когда родовое сознание уже не
в состоянии выразить духовное содержание культуры бурно развивающегося
цивилизованного общества. Причём философия занимает особенное место в
мировоззренческих построениях: её нельзя вывести непосредственно из ми-
фов или представить как обобщённый и выраженный в абстрактной форме
опыт практической деятельности людей. Так же как к науке, особняком стоит
она и по отношению к религии, поскольку стремится дать рациональное, то
есть разумное объяснение действительности, не опираясь на слепую веру и
тем более на нелепые суеверия.
Специфика философского знания заключается в том, что это знание имеет
рефлексивный характер, от латинского reflectia – отражение, то есть это такое
знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Ко-
гда человек размышляет обо всём сущем не отстранённо, а с позиций своего
субъективного отношения к природе, обществу и даже Богу; когда человек
прежде всего обращает внимание на свои собственные действия с точки зре-
ния именно своих интересов и сквозь призму именно своих человеческих
оценок; когда человек стремится представить себе не мир вообще, не мир как
таковой, а как мой мир, он вступает на поле философии.
Религия и наука находятся в оппозиции друг к другу: это альтернативные и непримиримые формы мировоззрения, и по мере развития человеческого общества в ходе эволюции его духовной культуры пропасть между религией и наукой расширяется и углубляется.
Выдающийся философ ХХ века Бертран Рассел высказал идею о том, что
философия как раз и призвана служить мостом между религией и наукой, она
должна осваивать ничейную землю между ними, выстраивать свои теорети-
ческие конструкции между областями пылкого воображения и сухого факта,
которые дают каждая сама по себе одностороннюю и, следовательно, непол-
ную и недостаточную картину действительности.
Философия, таким образом, является центром, системообразующим
ядром мировоззрения, обеспечивающим его целостность и полноту.
Философия существует уже три тысячи лет. В европейской культуре она возникла в конце VП века до нашей эры в Древней Греции. За двадцать шесть веков развития философского мировоззрения были созданы многие десятки философских школ, учений, теорий; сотни выдающихся и великих мыслителей внесли свой оригинальный и неповторимый вклад в копилку философского знания. Как разобраться в многообразии философских построений, различных мировоззренческих идей, альтернативных и нередко противоположных по смыслу и конкурирующих друг с другом философских теорий?
Критерий оценки тех или иных философских позиций предложил в своих «Лекциях по истории философии» великий немецкий философ Х1Х века Георг Гегель: определить место той или иной теории можно в соответствии с тем, как она решает проблему отношения мышления к бытию. Другой немецкий мыслитель того же века, классик марксистской философии Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» назвал эту проблему основным вопросом философии и сформулировал её следующим образом: «Великий основной вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос о том, что первично: материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?» Ещё одна постановка вопроса звучит так: «Создан ли мир Богом, или он существует от века?» Иначе говоря, первичность не сводится к ответу “раньше – позже”, а означает начало и причину, основание и сущность.
Основной вопрос философии допускает и двойственный ответ: и материя, и сознание представляют собой изначальные сущности и не могут быть сведены друг к другу. Каждая из них независима и в действительности они занимают равное место. Такая позиция получила наименование дуализма и встречалась в истории философии гораздо реже, чем материализм и идеа-
лизм, которые, утверждая принцип единства мира, могут быть охарактеризо-
ваны как монизм, монистическая философия от mono – один. Ярким предста-
вителем дуализма был французский философ ХУП века Рене Декарт.
Возможен также и такой вариант ответа на основной вопрос философии, в
котором утверждается наличие множества первоначал, в предельном случае
множества неограниченного. Такое решение получило название плюрализма
от латинского pluralis – множественный и было предложено один лишь раз за
всю историю философии великим немецким мыслителем ХУП века Готтф-
ридом Лейбницем.
Ещё одна проблема, а именно: “познаваем ли мир? способен ли человек
правильно и со всей возможной глубиной постигнуть сущность окружающей
его действительности?” - эта проблема получила в упомянутой работе Эн-
гельса наименование второй стороны основного вопроса философии, по-
скольку речь идёт о взаимосвязи и единстве бытия и мышления. Этот вопрос
допускает два ответа: “мир познаваем”, и такое решение называют гносеоло-
гическим оптимизмом от греческого gnoseo – знаю; и “мир непознаваем” –
гносеологический пессимизм или агностицизм, яркими представителями ко-
торого были шотландский философ ХVП века Давид Юм и родоначальник
немецкой классической философии ХIХ века Иммануил Кант.
Варианты решения как первой, так и второй стороны основного вопроса
философии представляют собой основные типы философских построений, а
частные решения в рамках каждого из типов ре-шений составляют дальней-
шую классификацию философских теорий.
Предмет философии изменялся со временем в силу того, что философское знание имеет рефлексивный характер. Оно сосредоточивается на тех идеях, понятиях и переживаниях, которые составляют центр духовной культуры общества в ту или иную историческую
эпоху, к которым обращён пристальный интерес людей в определённый пе-
риод их исторического развития, которые заполняют как сознание отдельных
людей, так и общества в целом.
Так, в Aнтичную эпоху, с VI века до нашей эры по IV век нашей эры
предметом осмысления была природа, поскольку люди в то время ещё не от-
деляли себя от природы, не противопоставляли себя ей и более того – упо-
добляли себя природе, полагая, что человек есть микрокосм, то есть малень-
кое подобие большого космоса. Природные силы и стихии, устройство земли
и неба, события и явления в окружающей ойкумену – обжитой и освоенный
людьми мир - естественной среде: вот что занимает умы древних мыслите-
лей. В натуралистическом мировоззрении Античности человек вписан в со-
став космоса как один из его элементов и понимание космического порядка
имеет первостепенное значение. В силу этого обстоятельства философия ан-
тичной эпохи может быть охарактеризована как космоцентризм.
В Средние века, с V по XIV, ориентация философии меняется радикаль-
ным образом, поскольку центральное место в духовной культуре общества
занимает религия и философия рефлексирует над содержанием религиозных
мировоззренческих доктрин. Теперь её занимают проблемы сотворения мира,
божественного откровения, гармонии веры и разума, цели существования и
конца света. Видное место занимает проблема теодицеи – оправдания Бога и
поиска источника зла.
Понятно, что центральной фигурой религиозного мировоззрения являет-
ся сам Творец, сущность которого стремятся постигнуть как силой ума, так и
путём сверхчувственной интуиции, когда обладающему глубокой и искрен-
ней верой человеку божественное Провидение приоткроет завесу тайны бы-
тия. В связи с ориентацией на постижение Бога и Его сакральной воли сред-
невековая философия предстаёт перед нами как теоцентризм (от греческого
theos – Бог).
Следующая эпоха – Возрождение, XV - XVI века – выдвигает на веду-
щую роль в общественной жизни другую форму духовной культуры, а имен-
но: искусство. Ренессанс, эпоха Возрождения стала временем гениального
творчества великих мастеров живописи и музыки, поэзии и прозы, ваяния и
зодчества. По всем странам Европы прошло движение гуманистов (от латин-
ского humanum – человек), внушая всеми средствами искусства уважение к
достоинству человека, провозглашая самоценность человеческой жизни.
Человек-художник, человек-мастер, человек-творец – он чуть ли не рав-
няется с самим господом Богом и уж во всяком случае как образ и подобие
Божие на земле человек обладает свободой воли и поэтому сам является хо-
зяином своей судьбы и несёт ответственность за свои прошлые деяния и гря-
дущие последствия. Такое направление мировоззренческой мысли называет-
ся антропоцентризм (от греческого anthropos – человек).
Эпоха Просвещения охватывает XVII - XVIII века и характерна бурным
развитием науки, которая после философских манифестов Френсиса Бэкона
приобретает опытный, экспериментальный характер и превращается из умо-
зрительной и спекулятивной схоластики, университетского школярства, в
науку в современном понимании этого слова, то есть в профессиональную
познавательную деятельность.
Академические учёные сообщества, книгопечатание и появление массо-
вой прессы, распространение грамотности от светских салонов до городских
и даже сельских низов – вот приметы времени. Выдающиеся учёные, фунда-
ментальные теории в естествознании, поразительные открытия в исследова-
нии живой и неживой природы – вот достижения эпохи. Само слово “про-
свещение” означает борьбу света разума против тьмы невежества, света нау-
ки против религиозного мракобесия. Рефлексия над наукой приводит фило-
софию к тому, что она выступает как гносеоцентризм (от греческого gnosis –