Анаксимандр. Первоисточник - то некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
Анаксимен. Первовещество –– воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. воздухом.
Наиболее четко материалистическое мировоззрение выражено в творчестве Демокрита из Абдер (460 - 370). Весь мир и все состоит из атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Соединения атомов ведет к появлению (рождению), а их распад к исчезновению (смерти) предметов. Атомы - вечные, неделимые, неизменные.
Атомы - всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - место, в котором все эти тела, в течение всей вечности носятся или сплетаются между собой, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Атомы различ. по форме, порядку и положению. Жизнь и смерть организма сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Основа познания — ощущения. От вещей отделяются “видики” — материальные формы вещей, они проникают в органы чувств через поры. Если поры соотв. видикам, то в ощущ. возникает образ предмета. Предметы, кот. недоступны чувствам, постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.
Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем.
Эпикур. (341-270днэ) Гл. задача ф. — создание этики, учения о поведении. Этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. Восприятие — единственный критерий истинности. Э. полагает, что движение атомов обусловлено их тяжестью, которая с формой, положением и порядком становится важным объективным определением атома. Количество форм ограничено. Криволинейное движение атомов - необход. условием свободы человека. Критерий счастья — удовольствие. Благо — то, что порождает удовольствие. Зло – то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна. Освобождение от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. прир. и необход. для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных.
Наиболее видным представителем материализма в Древнем Риме был Тит Лукреций Кар. Поэма Лукреция «О природе вещей». Величайшие враги человеческого счастья — страх перед преисподней (адом), страх загробного возмездия и страх перед вмешательством богов течение человеческой жизни. Философия должна показать, что это невозможно. Условием освобождения от страхов может быть только истинное познание природы: как устроен и как возник мир, каковы его физические элементы, из каких состоит сам человек и что делается с этими элементами после его смерти. Этика, учение о счастье может быть только завершением и результатом физики, науки о природе.
Две идеи Лукреций считает особенно важными: 1) мысль о смертности человеческой души и 2) мысль о неспособности богов влиять на человеческую жизнь. Не отрицает нацело существование богов. Лукреций утверждает, что невозможно не только загробное существование души, но и никакое вообще отношение между жизнью и смертью. Пока мы живы, смерть не страшна нам, ее нет для нас. Пришла смерть — нас уже нет, нет самой души и, стало быть, невозможно и чувство страха смерти.
10. Идеалистические учения Древней Греции
Философский идеализм - в наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве Платона (427-347). Объективный идеализм. Фил развитие началось в школе Сократа. Основал школу (академия). Трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Федон, Законы. Ф. учение П охватывает вопросы - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитаниию искусстве. Мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возник и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. Идеи вечны, неизменны, не зависят от условий пространства и времени. Знание есть припоминание. Идеи познаются путем интуиции. Середину между мнимым и подлинным знанием занимают математ знания. Они имеют нечто родственное чувст вещам и идеям.
Высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия есть условие для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платону, искусство диалектики.
Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соотв воспитании. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. Разряду разумной должен соотв разряд правителей — философов, аффектной — воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья — подрывают условия общества. П разработал план общежития, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
Учеником Платона был Аристотель. Основал школу - гимнасии (Ликей). Сочин.: “О душе”, “Физика”, “категории”. Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии теори познания, учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Учение А. — объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учен. П. об идеях. Эта теор. (об идеях) несостоят. по ряду причин: 1. Идеи П простые копии чувственных вещей. 2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей. 3.Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает в противоречие. 4.Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.
По А. каждая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества - меди и формы — шаровидности, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом. Каждая форма может рассматриваться и как материя для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог - идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы.
Теория познания. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт. Аксиомы науки, кот не могут быть выведены из высших по отношению к ним положений и кот. должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылками знаний. Логика по А. – науа о доказательстве, а также о формах мышления, необх для познания. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений. А. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Космология и физика.Космология – геоцентрическая. Земля – шар. Источник движения – бог (перводвигатель). Физика-учение о целесообр. в природе. Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Примеры целесообр. видел в росте организмов.
Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Наилучший из всех классов - земледельческий, однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним среднезажиточные классы общесва. А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошие -власть служит обществу в целом - монархия, аристократия и полития (власть сред. класса, основ. на смешении олигархии и демократии). Плохие формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.
11. Диалектика в философии Древней Греции.
Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (540-480). До нас дошли большие фрагменты из его произведений, главным их которых была написанная в стихах поэма "О природе" (Peri Physeos). За трудность понимания излагаемых Гераклитом мыслей его прозвали Темным. Все существующее, учил он, постоянно изменяется, переходит из одного состояния в другое. "Все течет, все изменяется" (Panta Rei) - говорил он. "В одну реку нельзя войти дважды" (во второй раз и река стала другой, и я не остался таким, каким был при первом заходе). Но в этом "Панта реи" Гераклит усматривал и момент устойчивости. Изменения в мире происходят согласно Логосу - высшему и всеобщему закону. Задача философии заключается в том, чтобы обнаружить в изучаемом предмете Логос и указать на него, говорить от его имени. Гераклит учил о круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал, что мир развивается вверх, когда земля, нагреваясь превращается в соду, вода - в воздух, а воздух в огонь. Воспламенившись, мир начинает двигаться в обратном направлении: огонь - воздух - вода - земля. Полныйо цикл круговращения перемен в природе последователи Гераклита определили в 36.000лет.