Индустриальный тип сводит социальный прогресс к переходу от отсталого аграрного общества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, к промышленно развитому обществу с рыночным производством.
Постиндустриальное общество представляет собой дальнейшее развитие концепции индустриального типа цивилизации. Если в доиндустриальном обществе в экономической деятельности преобладает сельское хозяйство, в индустриальном — промышленность, то в постиндустриальном — сфера услуг, а ведущая роль принадлежит науке, образованию, информатике.
63. Глобализация и антиглобализация как две противоположные тенденции в современном мире. Полилог освременных традиций и столкновение цивилизаций (С. Хантингтон)
Глобализация – проц. возротания целостности миров. сообщества. Тенденеции: развитие производительных сил, средств массовой коммуникации, процесс осознания общности со всем человечеством (ментальные связи).
Антиглобализация – процесс культур обособления, связанный с осознанием уникальности и культурной исключительности отдельных народов.
Партикуляризм – практика культурной обособленности.
Самуэль Хантингтон. Работа «Столкновение цивилизаций». Соврем мир политика втсупает в новуцю фазу развития – время завершения глобальных конфликтов воснове которых политика, идеология, экономика, это время появления новых конфликтов в основе котрых столкновение цивилизаций. Линии разлома между цивилизациями – линии будущих фронтов. Этапы развитьия человеческой культуры: до 1 мировой войны существовали конфликты политичесчкие, после 1 мир войны – конфликты идеологий, конфликт культур – западных и незападных. Конфликт на почве отличий ценностей цивилизаций.
Причины разлома цивилизаций: различие цив по языку, традициям, религии; мир становится более тесным и взаимосвязанным, но одновременно растет национальное самосознание, что обостряет разногласия между народами; экономическая модернизация размывает традиции идентичности, т.е. отождествление с чем-либо.
Возникает новая форма религиозной идентификации – фундаментализм – тяготение понять истоки веры. На соременном этапе доминирует десекуляризация – отрицание светского, преобладание религиозности.
Культурные различия менее подвержены изменению чем политические и экономические различия. Идеи Хантингтона носят пессимистический характер.
Помимо пессимистических существуют и позитивные. Полилог – множетсвенный диалог, разговор многих. М. Бахтин, Ю. Лотман. Идеи культурного взрыва, культурных границ. На границе фофрмируется новое в культуре. Появляется толерантность.
64. Проблемы аксиологии. Человек в мире ценностей. Типология ценностей. Свобода и ответственность как экзистенциальная оппозиция бытия человека.
Аксиология - наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. Ценности отождествлялись с бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в основе идеального государства Платона лежала идея справедливости. Парменид - высшие ценности носят абс характер, софисты - все ценности относительны, а человек есть мерило всех вещей. Аристотель - есть несколько самоценностей (человек, счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др) Возрождение - ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничил на экономические и духовные.
Теории 3 видов. Объективно-идеалистические (неокант., интуитивизм) - ценность есть потустороння сущность вне времени и пространства. Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ, аффекто-волевая теория ценностей) - ценность есть явление сознания, проявление психологического настроя, субъектиного отношения человека к рассматрив предмету. Натуралистические теории ценности (теория интереса, космический телеологизм) - ценность как выражение естественных потребностей чел или законов природы в целом.
Ценность может рассматриваться как предмет, удовлетворяющий ту или иную потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость чего-либо для ч-ка или группы. Каждый ч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие, абсолютные ценности или ценности-цели. Абсолютная ценность - человек и его жизнь. Ценности-цели оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни, самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни, справедливость, свобода, красота, истина.
Ценности-средства подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их выбор широк. Специфические ценности принадлежат отдельным социокультурным типам общества, типа восток или запад, связанные со спецификой существования. Любая переориентация ценностей есть процесс болезненный и проблемный. Аксиология неразрывно связана с в первую очередь гносеологией и другими частями философии. Ценности: *актуальные (имеют значимость в данный момент) *потенциальные (могут преобрести эту значимость в будущем). Существен и несущественные цен-ти принято делить либо не объекту, либо по субъекту. На основе особенностей объекта выделяют: матер и духовн ценности. Матер ценности: * природные (леса, полезн ископаемые) * экологические (чист воздух, вода) * Ценности экономич хар-ра ( включ в себя процесс труда, отношение к собст-ти). Соц ценности (жизнь чел-ка, свобода, нравственное и гражданское достоинство). К ним примыкают политические (свобода слова, печати, митингов, и собраний, избирательное право.)
65. Общество как развивающаяся система. Основные сферы общественной жизни. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
Общество так или иначе тяготеет к системности своей жизни. Понятие структуры вошло в широкий научный оборот. Социальная философия всё время испытывает соблазн отыскать наиболее элементарный уровень общественной жизни. Социолог П. А. Сорокин критикует попытки представителей социальной философии свести структуру общества к его элементам - человеческим индивидам. Аргументация: даже миллион изолированных индивидов не составляют общества. Простейшей формой родовой модели общества объявляются либо семья, либо примитивное общество (Т.Спенсер, Э.Дюркгейм). Под "социальным взаимодействием" понимает любое событие, с помощью которого один человек влияет на открытые действия или состояние ума другого.
В истории социальной философии предпринимались попытки исходить из того, что общество противостоит отдельным индивидам как самостоятельная сущность (принцип "чистого социологизма"). Другая крайность - забвение того, что отдельный индивид существует не обособленно от других людей, а включен в реальные социальные связи с ними, зависит в своём бытии от условий общественного бытия (принципом "чистого антропологизма").
В основе целостности общества как системы лежит воспроизводство индивидуальной жизнедеятельности. В обществе любой индивид и практически, и духовно соотносит себя с социальным целым, по крайней мере со своим ближайшим окружением. Общество существует лишь потому, что отдельные индивиды развивают свой социальный образ жизни, осуществляют свою совместную жизнедеятельность. Общество есть та объективная предпосылка, которая определяет социальный характер деятельности индивидов, их субъективные устремления.
Рассмотрим различные сферы общественной жизни индивидов, т.е. те формы их социального взаимодействия, в которых вообще проявляется сущность человеческой жизни. Принцип классификации сфер жизни общества по признаку формы социального взаимодействия.
Во-первых, следует выделить экономическую форму социального взаимодействия людей и экономические отношения в обществе, в которые люди вступают в качестве экономических субъектов. Прогрессивной тенденцией развития экономической жизни является её интеграция. Экономически функции отдельных индивидов всё более дифференцируются, специализируются, а экономическая структура всего общества всё более интегрируется. В основе этой системности всегда лежит дифференциация различных форм экономической собственности и экономических интересов людей.
Во-вторых, существует такая сфера жизни общества, как политическая - т.е. социальное взаимодействие людей в качестве политических субъектов. Связана с формированием системы управления в данном обществе. Тенденция развития - это централизация функций управления, осуществляемых тем или иным органом управления (страны Европы). Без этого невозможно выработать единую кредитную, налоговую, инвестиционную политику, согласовать финансовые отношения.
В-третьих, выделяется социальная сфера жизни общества - т.е. социальное взаимодействие людей как участников определенных социальных групп, общностей (демографических, профессиональных, этнических и т.п.). Социальные отношения носят межличностный характер, в них вступают отдельные личности, обладающие определенным социальным статусом. Любое общество осуществляет определенную социальную политику, учитывая жизненные интересы различных групп населения.
В-четвёртых, социальное взаимодействие людей осуществляется в такой сфере жизни общества, как духовная. Люди развивают в обществе духовные взаимосвязи, обмен духовными ценностями, выступая в качестве духовных субъектов. Духовное взаимодействие людей осуществляется в соответствии с определенными идеологическими традициями. Моральные принципы, господствующие в данном обществе, влияют на реальное поведение людей. Усвоение людьми духовных ценностей - необходимое условие социального взаимодействия людей.