На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом. Альфред Адлер (1870 - 1937) в основе "великих" действий человека, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни. Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека. Человек вынужден жить в "тисках" культуры - это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я". Единственный способ спасти человека - полное ниспровержение культуры, раскрепощение, сексуальная революция.
Карл Густав Юнг (1875 - 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная энергия человека, наталкиваясь на препятствия окружающей жизни, переводится во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы - универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жизненной энергии. Ими могут быть содержание снов, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы - "зашифрованная" история человечества, высшие истины. Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них - себя и окружающую действительность.
Эрих Фромм (1900 - 1980) поставил проблему противоречивости человеческого существования. Фромм выделяет следующие основные противоречия человеческого существования: патриархат и матриархат; гуманистическое и авторитарное сознание; власть и подчинение; личное бытие и историческое бытие. Цель философии - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ их решения - культивирование всеобщей любви, стремление сделать мир добрее.
Г. Маркузе (1898 - 1979). Главное произведение Маркузе - "Одномерный Человек". Современное "одномерное общество" воспитывает нормального, но "одномерного человека", обладающего желаниями, интересами, увлечениями, но только в рамках одного направления - потребления. Человек-потребитель постепенно становится "винтиком", зависит от общества, мельчает как личность, подавляет себя. Выход из данного положения, "прорыв" одномерного общества Маркузе видит в полной сексуальной свободе и раскрепощенности.
38. ПРАГМАТИЗМ
Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике. Основатели - американские философы Ч. Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую разработку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи (1859 - 1952).
К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы. По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпиристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности. Д. Дьюи: отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;центральным понятием философии является понятие опыта; под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни; делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритический, духовный), религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и другой.
Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) - помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Согласно Дьюи основная задача философии в том, чтобы преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни. Важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование самого общества - социальная реконструкция. Социальная реконструкция включает и себя: совершенствование отношений собственности; приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки (крупные единоличные собственники, монополисты и др.); более справедливое распределение произведенных материальных благ; борьбу с бедностью; совершенствование демократического гос.строя; сглаживание внешн. и внутр. конфликтов.
Другое ключевое средство совершенствования опыта кроме соц.реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научн.методов «высоких технологий». Следоват-но, опыт можно преобразовать, используя новейшие научн.методы и высокие технологии, причем внедрять методы и технологии необходимо в образование(нач., ср, высш.) и через образование.
Третий важнейший путь реконструкции опыта - совершенствование мышления. Согласно Дьюи осн.задача философии- совершенствование опыта путем применения к нему новейших научных методов. Метод-порядок приобретения знания и дальнейшего функционирования приобретенного знания в ходе человеческого опыта. Осн.задача науки и научн.метода- оптим.достижение человеком своих целей. Если посредством метода цель достигнута, то метод - истинен, а если нет, то он - ложный. Метод не направленный на результат не заслуживает внимания; существуют конкретные методы для достижения конкретных целей; следоват-но необходимо выявить конкретный механизм действия метода.
Цель научного метода - превратить проблематическую ситуацию в решенную. Научный метод- конкретные шаги по превращению проблематической ситуации в решенную. Этапы преобразования проблемы: определить конкретный источник проблемы - четко поставить конечную цель- выдвижение гипотезы- критический анализ гипотезы - принятие окончательного решения внедрения гипотезы в жизнь, проверка этой гипотезы на истинность или ложность.
два типа познания: чувственного (крестьяне, рабочие и.т.д.) - доступно всем, но не достоверно (т.е. докса.),т.к. окр.мир изменчив; созерцание чистых идей(образованные люди)- доступно немногим, но т.к. они постоянны и универсальны, то они дают эпистеме. Исторически труд делится на низшую физическую и высшую духовную деятельность, следовательно выделяют типы мировоззрения (познания): материалистическое; идеалистическое.
Проблема морали и социальной философии.
Можно выделить следующие положения учения Дьюи о морали и общественной жизни:
• не существует единственно возможного "высшего блага", к которому должно стремиться человечество;• существует плюрализм целей и благ; основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность; большинство людей стремится к указанным благам; следовательно, сам рост является во всех случаях главной моральной целью;• моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае; демократия - оптим.форма человеческого общежития; цель должна соответствовать средствам, а средства- целям, применение неблаговидных средств приведет к изменению целей; демократия должна отказаться от насилия; общество нуждается в сглаживании соц.противоречий, в социальной реконструкции; осн.рычаг соц.реконструкции- применение научн.методов и высоких технологий в образовании и морали
39. Философия постмодернизма: истоки и основные этапы становления.
Постмодернизм (П)—продолжение структурализма. Принципы П: космизм, экологизм, постгуманизм, новая сексуальность (феминизм).
Причины формирования П: тоталитарность государства; антигуманность процессов технологического общения (телевидение)—приоритет невербальных над вербальными методами общения; включение в социальный процесс новых движений (зелёные и т.д.).
Основоположник П—Деррида. Именно ему принадлежит разработка двух основных (онтологической и гносеолого-методической) идей П. Деррида определил патологию современной философии (общества) как Лого(разум)-фоно(голос)-фалло(мужское начало)центризм и сформулировал задачу его преодоления. А так же он разработал идею деконструкции как основного метода освобождения человека от разрушающего и деформирующего влияния со стороны репрессивных структур государства.
Лого—исчерпанность запала программ разума. Фоно—замена живого звучания мёртвым словом (телевидение). Фалло—феминизм. Критикуя логофонофаллоцентризм, Деррида очень точно определил главный нерм интеллектуальной ситуации—новая онтология.
Гносиология: для того чтобы философски анализировать новое бытие надо иметь особый метод его исследования—деконструкция (разборка старого понимания—сборка на свой лад (антигоссударственный)). Деконструкция критически заострена как против рациональности, так и против создаваемых текстов внутри её(рациональности).
В основе П лежит утверждение множественности истин, точнее рассказов или нораций (ввел Лиотар). Текстуальность (результат деконструкции) складывается из множества нораций (рассказов). Поэтому следы маленьких нораций имеют важное значение для понимания смысла текстуальности вообще. (пометки на полях, черновеки позволяют лучше понять идеи автора текста).
Номадизм—стержень социальной философии П, указатель её оппазиционнасти существующим социально-политическим системам. Поскольку объектом внимания П является западный мир, то декларируется антикапаталистическая направленность (разновидность антиглобализм).
40. Категория «БЫТИЕ», ее смысл и специфика. Виды бытия.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, и сама проблема бытия - одна из главных в философии. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя иные философские проблемы.. Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений: окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружаюший мир) есть; окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности реально существуют; и материя, и дух есть.