28. Позитивизм и его исторические формы. Ранний позитивизм
Позитивизм (от лат. положительный) - философское направление в науке, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное позитивное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтеза и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права. Создатель П., введший этот термин, франц. мыслитель Огюст Конт объявил метафизикой всякую науку, признающую познаваемость объективной реальности. Труды: «Курс позитивной философии», «Дух позитивной Ф». Контовская задумка онаучить Ф была воплощена в жизнь в процессе открытия следующих законов: 1. Закона трёх стадий развития интеллекта. 2. закона постоянного подчинения воображения наблюдению. 3. закона классификации наук
Закон 1: Согласно К., вся история познания явлений природы есть последовательная смена трёх «состояний» человеческого ума, трёх видов мировоззрения или трёх методов – теологического, метафизического и позитивного.
1. Теологический метод составляет первую ступень в развитии человеческого ума, который на этом уровне своего развития стремится к абсолютному знанию.
2. Вторая ступень в развитии человеческого ума – «метафизический метод» - видоизменение теологического метода: сверхъестественные силы заменены здесь олицетворёнными абстракциями, лежащими в основе всех наблюдаемых явлений.
3. Положительный, или позитивный, метод, по К., предполагает отказ от «абсолютного» знания, если отказаться от метафизики, то не будет лженауки.
Признаком наступления позитивной стадии является доминирование в сознании общества закона 2. Исходное его утверждение состояло в требовании, чтобы наука отказалась от проникновения в сущность вещей и ограничилась только описанием внешнего облика явлений.
Важное место в контовской философии занимает так называемая «классификация наук». Согласно этой классификации, на первом месте стоит математика, которая по мнению К., ранее всех перешла в позитивную стадию, затем следует астрономия, физика, химия, биология. На последнем, шестом, месте в ряду основных наук стоит «социология».
Ликвидируя философию, К. сводит её к простому суммированию общих выводов естествознания и согласования их друг с другом через построение классификации наук. Философия должна, по замыслу К., заниматься лишь упорядочением совокупного обозрения явлений, тем самым она утрачивает свои действительные философские проблемы и вопросы. Главную функцию такой философии К. видит в так называемой демаркации знаний (проведение границ): то, что проверено опытом – наука, то, что не проверено опытом – не наука. Гуманитарные науки (за исключением социологии) он вообще не называл наукой. Задача философии К. заключалась также в противостоянии традиционной философии.
Методологию, соответствующую духу позитивистской Ф, разработал Миль. Он считал, что научным методом познания является усовершенствованная индукция. Качества, которыми Конт наделял позитивное мышление (реальность, полезность, достоверность, точность, положительность) для Миля были ни чем иным, как свойствами индуктивного научного мышления. Главным отличием Милля является его концепция развития науки в рамках логической теории. Задачу научной логики он видел в том, чтобы выявить способ фиксации относительно устойчивой последовательности чувственных переживаний и ощущений субъекта. Что касается философии, то М. сводил её к всеобщей методологии познания на базе субъективно-идеалистического феноменализма.
Главной особенностью философии Герберта Спенсера, объединяющей всю предлагаемую им научную доктрину мира, оказывается учение об эволюции. Не претендуя на конечное объяснение причин эволюции, он пытается раскрыть её универсальные формы и закономерности протекания. А поскольку С. считает закон эволюции универсальным, то всё, что сказано им о мире, имеет отношение и к развитию познания, науки. С. исходил, из деления мира на «познаваемое» и «непознаваемое» (приблизительно соответствующие «миру явлений» и «миру вещей в себе», «ноуменов» кантианства). Наука способна познавать лишь сходства, различия и прочие отношения между чувственно воспринимаемыми явлениями. Однако она не в состоянии проникнуть в их сущность, особенно характеризуемую как непостижимое. Признание тайны непостижимого, стоящего за миром и раскрывающегося в нём,- последний вывод науки и первая интуиция религии. Поэтому, как мы видим, спенсеровская философия, при всём её сциентизме, не только не является атеистической, но и прямо разграничивает области научного и религиозного опыта.
Идея раннего позитивизма—отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений (феменолизм). Другими ключевыми идеями было сведение сложный процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации, и наконец, сознательная антиреволюционность как отрицательное отношение к социальным революциям.
29. Эмпириокритицизм (махизм) – вторая историческая форма позитивизма
В 70-80-х г.г. 19 в. в Австрии и Германии возникла философия «чистого опыта», или эмпириокритицизм(Э), часто называемый, по имени одного из его основателей и популяризаторов Эрнста Маха, махизмом. Эта философия была новой разновидностью позитивизма, «вторым позитивизмом». Сохраняя главнейшие признаки позитивизма 19в., и в том числе претензию на право называться философией современного естествознания, махизм отличался и рядом особенностей. Позитивистская доктрина в махизме стала более воинственной. Если позитивисты 19в. нападали на философию, то махисты ополчились и на науку, выискивая в ней метафизику. Мах и Авенариус объявили, что им удалось в философии проложить «третий путь», который, не будучи материалистическим, в то же время не является и идеалистическим. Это было сделано следующим образом: все элементы мира были объявлены нейтральными (т.е. они не духовны и не материальны).
Труды: Авенариус «Критика чистого опыта». Э—критика конкретно-научного опыта, точнее, методологических оснований опыта физики и психологии. Ф-я Э была, с одной стороны, реакцией на кризисное состояние оснований науки, а с другой — своеобразной программой философского поиска путей выхода из кризисного состояния оснований науки.
Именно в этом смысле основные идеи махизма были идеями критики научного опыта. Поясним, что имеется в виду. По теории элементов мира, созданной Махом, «не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов образуют тела". Иначе говоря, научный опыт состоит не из психических /ощущений/ или физических /фактов/ явлений, а из нейтральных элементов. Учёный, конечно, всегда заинтересован в том, чтобы язык описания мира был бы как можно более строгим. С этой точки зрения, высшим достоинством языка науки была бы нейтральность. Ощущения рассматривались как единственно доступная человеку реальность и элемент всего существующего.
Второй в нашем изложении теорией Маха была "экономия мышления". Суть теории в том, что для описания явления должны быть предложены не только различные теории, но и даже противоположные научные теории. Все они будут хороши, если будут простыми, экономными и удобными. Т.е. истинность знаний отодвигалась на второй план, а высшим принципом науки признавалась экономия.
Авенариус признавал теорию экономии, полагая задачей Ф-ии мышление по принципу наименьшей траты силы, существенно деформировал образ науки. Для того, чтобы осуществить этот принцип на практике, позитивизкая Ф должна отказаться от использования понятий, содержание которых выходит за «чистого опыта». Устраним из сферы науки такие понятия, как причина, атом, субстанция и т.п. учёный будет мыслить не только экономно, но и феноменологически (отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений).
30. Неопозитивизм. Основные принципы неопозитивизма.
В 20-х г. 20 в. махистская форма П. приобрела новый вид, превратилась в так н. логический позитивизм или неопозитивизм. Различают Н. континентальный (австрийский), британский и польский.
Теория относительности, открытие логико-математических парадоксов, разработка неевклидовых геометрий вызвали огромное количество новых вопросов, связанных с обоснованием науки и интерпретации всей системы научного знания. Н. взялся дать ответы на эти вопросы. Н. считал, что Ф—это особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков.
Физик Мориц Шлик. Вокруг Шлика сложился так называемый «Венский кружок» В Англии роль зачинателя Н. сыграл Бертран Рассел, который пришел к пониманию важности для Ф двух выводов: 1. Ф является ничейной землёй между наукой, религией и обыденным сознанием.2. двумя сторонами фундамента науки являются формальная (математическая) логика и опыт. Польский Н. был представлен Львовско-Варшавской школой.
Логический П обращает внимание на то, что язык—не пассивный элемент мысли, он накладывает отпечаток на процесс мышления, создавая массу заблуждений. Чтобы избежать их, надо сформировать идеальный язык науки. Лог. П. делил все предложения на антинаучные (не имеющие смысла), вненаучные (не проверяемые) и научные. В общей системе взглядов неопозитивизма можно выделить следующие основные разделы: новое понимание предмета философии, принцип эмпиризма и верификации, конвенционализм и др.
Новое понимание предмета философии с наибольшей отчетливостью были сформулированы Р. Карнапом. Неопозитивисты утверждали, что их философия свободна от «метафизики», под которой они понимали прежде всего теорию бытия, онтологию. Их философия – это современный научный эмпиризм. При этом они ссылаются на то, что критерием «осмысленности» предложений, служит их проверка (верификация), заключающаяся в сопоставлении предложения с чувственным опытом субъекта. Философские предложения верификации не поддаются, а потому якобы бессмысленны. Что же понимается под опытом и верификацией. Опыт в понимании позитивистов отличается: «нейтральностью» в философском отношении, атомарностью, способностью самопроверки и субъективностью, взаимонезависимостью по отношению к сфере логико-математических отношений.