Для клaccичecкoй филocoфии aнтичнocти чeлoвeк и пpиpoдa
пpeдcтaвлялиcь кaк eдинoe цeлoe. Чeлoвeк - этo opгaничecкaя чacть миpa,
кocмoca. Oн пpeдcтaвляeт coбoй cвoeгo poдa микpoкocм, cлитый пpиpoдoй,
являeтcя кoпиeй Kocмoca.
Beличaйшeй зacлyгoй Coкpaтa (470-399 гг. до н. э) являeтся тo, чтo oн
пepвым cpeди филocoфoв пocтaвил вoпpoc o кaчecтвeннoм, пpинципиaльнoм paзличии чeлoвeкa и пpиpoды, или, кaк чacтo roвopят филocoфы, cyбъeктa и
oбъeктa. Пpичeм в cлoжнocти чeлoвeкa, eгo yникaльнocти, кopeннoм oтличии
oт oкpyжaющeгo миpa oн yвидeл ocнoвaниe для тoгo, чтoбы имeннo
чeлoвeкa, a нe пpиpoдy пocтaвить в цeнтp филocoфcкoго иccлeдoвaния.(2)
Видимо, человека нельзя определить однозначно и окончательно, он
слишком многогранен, разносторонен в своих мыслях, делах и свершениях
и не под одно определение не подходит, ни одним определением не
охватывается. Определить его можно только отрицательно, то есть через
такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость,
невыразимость, незаменимость, неповторимость, непредопределенность.
Эти пять «не» свидетельствуют не об ограниченности или ущербности
человеческой природы, а об её исключительном характере, особом месте
человека среди других предметов или явлений окружающего мира.
Несводимость. Выше уже говорилось, что человек не сводим к своему
биологическому виду: вырастет среди волков- станет волком, среди обезьян-
обезьяной. Но в отличие от животного он не привязан ни к климату, ни к
пище- может жить почти в любом климате, в любых географических
условиях, приспосабливается к любой пище. Можно парадоксально сказать,
что сущностью человека является ничто. Он ничто в сравнении со всеми
другими видами жизни, окостеневшими в строгих и неизменных формах. Ни
крокодил , ни обезьяна не могут быть другими- они уже сотни тысяч лет не
меняются, застыли в данной им природной форме и всегда делают одно и
тоже. Человек всегда меняется, всегда преодолевает своё сегодняшнее
состояние. Он ничто, которое ни есть что-то (законченное и ограниченное), а
есть условие всякого что-то, которое позволяет ему быть кем угодно, не
совпадая ни с одной воплотившейся формой . Его ничто- признак его
универсальности, возможности свободы.
Непредопределённость. Человек никогда не бывает абсолютно
свободным, он постоянно зависит от тысячи факторов, обусловливающих его
поведение, отношение к окружающим. Он зависит от наследственности, от
климата, от культуры, государственного строя, зарплаты, семьи и так далее.
Пересечение этих зависимостей создаёт такой водоворот случайностей,
предугадать которые просто невозможно. Человек может рассчитать
движение планет на сотни лет вперёд, но не знает, что с ним будет завтра.
Незаменимость и неповторимость. Незаменимость человека выражается
прежде всего в том, что он должен найти своё дело, ради которого он
пришёл в мир. У каждого человека есть такое дело, которое, кроме него,
никто не сделает. А если и он не сделает, то во Вселенной так и будет пустое
место, дыра, не заполненная ничьим трудом, ничьим усилием. Точно также и
неповторимость является фундаментальной характеристикой человека.
Каждый человек уникален и неповторим. Это особенно чётко подтверждают
примеры великих людей. Если бы Наполеон погиб в самом начале своей
военной карьеры в 1796 году на Аркольском мосту, то история Франции
наверняка была бы иной. Наполеон своим неповторимым военным и
политическим гением существенно изменил облик Франции и даже
национальный характер французов. Любая жизнь достойна, пусть внешне
она не заметна и неинтересна, если человек проживает её как свою жизнь,
никого не копирует, ничему не подражает, а просто живёт самобытно.
Невыразимость. Человека можно познать и описать лишь косвенно,
прежде всего по продуктам его творчества. Человек хочет выразить себя
самого, свою сущность, но поскольку она не сводима ни к словам, ни к
нотам, ни к картинам, то никогда не получается полного выражения. Человек
пытается познать себя, движется вглубь себя, а это движение по вертикали
всегда откладывается на плоскости в виде книги, картины или теории.
Познание самих себя, разгадывание этой тайны и составляет основное
содержание человеческой истории и культуры. Но если мы эту тайну
откроем, то наша история закончится. Не будет больше смысла продолжать
её. (3)
Зависимость души от тела проявляется в человеческих страстях. Декарт
сформулировал «естественный закон психофизической обусловленности», в
соответствии с которым страсти никогда не исчезают, но более слабые
страсти вытесняются более сильными. Б.Спиноза, подобно Декарту, полагал,
что аффекты, являющиеся страданием души, проистекают из неадекватного
познания. Душевное состояние, необходимое и непосредственно
сопровождающее ясное сознание, названо им «интеллектуальной любовью
к Богу». По мнению Спинозы, мы ни к чему не стремимся только потому, что
это- хорошо, наоборот, потому считаем что-либо добрым, что стремимся к
нему, желаем и хотим его. (4 стр.95)
Для старшего современника Декарта Френсиса Бэкона(1561-1626) лучшее
из всех доказательств- опыт, а чувства- основа знания. Бэкон считал
причиной заблуждений ложные идеи, которые называл идолами, или
призраками. Призраки рода общи всем людям и являются искаженным
отражением вещей из-за того, что человек примешивает к их природе свою
собственную. Призраки пещеры возникают из индивидуальных
особенностей каждого человека. Призраки рынка- из неверного
использования слов. Призраки рынка- ложные учения, завлекающие
подобно пышным представлениям.
Как и Декарт, Бэкон высоко ценил значение научного метода, который,
подобно циркулю, стирает различие индивидуальных способностей и даёт
каждому возможность начертить самый правильный круг. (4 стр. 97)
В философской и научно-популярной литературе сейчас много
пишут о том, что с наступлением эры космоса открывается реальная
возможность предотвратить в далеком будущем неизбежный конец
человеческой цивилизации.
Именно в нашей стране начиная с середины прошлого века,
зародилось, а в ХХ веке широко развернулось уникальное космическое
направление научно-философской мысли. Среди множества ученых и
мыслителей, отдавших дань этому направлению, мы должны в первую
очередь выделить Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.
Человек для русских космистов - существо еще промежуточное,
находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем
призванное изменить не только окружающий мир, но и собственную
природу. Космическая экспансия человечества - только одна из частей этой
грандиозной программы. В русском космизме соединились в единое целое
мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и
микрокосма (человека, как биологического отражения макрокосма).
Недаром такое важное место в русском космизме занимают рассуждения о
преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о достижении
бессмертия. Вера в человека, гуманизм - одна из ярчайших черт русского
космизма. (5)
Заключение
Обращение к истории философской мысли показывает, что тема человека
является, во-первых, непреходящей. Во-вторых, она осмысливается с
различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-
историческими и иными причинами. В-третьих, в истории философии
неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его
существования. По сути история антропологии - это история осмысления
процесса выделения человека из внешнего мира (античность),
противопоставления ему (Возрождение) и, наконец, - слияния с ним,
обретения всеединства (русская религиозная философия и иные учения).
Литература
1. Злобин Г.С. “Вопросы философии”. 1988г.№2.
2. http://revolutionphilosophy/d00079357.html
3. Губин В.Д. Философия: учеб.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 336стр.
4. Основы философии : учеб. Пособие для студ.сред.проф.учеб.заведений/А.А.Горелов. -5-е изд., стер. –М.: Издательский центр «Академия», 2007. – 256стр.
5. Радугин А.А. Философия - М.: Изд-во Центр, 2001.