Белорусский республиканский союз
потребительских обществ
Учреждение образования
«Белорусский торгово-экономический университет
потребительской кооперации»
МАГИСТРАТУРА
Реферат
ПО ДИСЦИПЛИНЕ:
Философия и методология науки
Тема: Имам Абу Ханифа
Выполнил магистрант:
Давлатов А.А.
Научный руководитель:
доцент Юрис Т.А.
Гомель - 2011
Содержание
Введение
1.Жизнь Имама Абу Ханифы
2.Формирование Ханафитского мазхаба
2.1 Историография Ханафитского мазхаба
2.2 Иерархия авторитетов в Ханафитском мазхабе
2.3 Распространение Ханафитского мазхаба
Заключение
Литература
Введения
Абу-Ханифа - крупнейшая фигура в истории классической религиозно-правовой мысли ислама, чье наследие самым действенным образом актуально для мусульман и сегодня. Последователи его школы встречаются во всех уголках земного шара и исчисляются сотнями миллионов. С именем Абу-Ханифы знакомы и представители иных конфессий и мировоззрений, ведь оно стало достоянием общемировой правовой культуры. Возникающий в этой связи интерес к личности и наследию величайшего мусульманского факиха (Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факихами («знающие»)) очевиден. Однако русскоязычный читатель сможет удовлетворить его лишь в минимальной степени. Парадоксально: имя Абу-Ханифы на слуху у всех, кто знаком с тематикой Ислама и историей его правового учения, но до сих пор в Беларуси никто не предпринимал серьезных исследований, посвященных жизни и наследию знаменитого мусульманского правоведа. В России большая часть мусульман являются приверженцами ханафитской традиции, а первые статьи, посвященные Имаму и его творчеству, появились в отечественной науке еще в конце XVIII в. В мусульманском же мире интерес к личности Абу-Ханифы имеет гораздо более древние корни. Первую биографическую книгу о нем составил Ахмад ибн Сальт более тысячи лет назад. С тех пор жизнеописаний ученого в виде как отдельных книг, так и статей в биографических сборниках было написано немало. К сожалению, часть из них не сохранилась, а многие до сих пор не введены в научный оборот, оставшись неизданными. С большим отрывом по занимаемому объему лидирует статья об Имаме аль-Бухари, составителе второй по значимости после Корана книги в Исламе. Его жизнеописание изложено на 30 страницах. Но Абу-Ханифа даже аль-Бухари лишил этого своеобразного первенства: ему посвящено несравнимо больше - 130 страниц, целая книга в книге. Другими словами, Абу-Ханифа - самый противоречивый образ в истории мусульманской религиозной науки.
Абу-Ханифа родился в 699г., а умер в 767 г. (по хиджре 80-150 гг.). Он был самым старшим среди всех имамов – основателей суннитских мазхабов. Так, Малик ибн Анас родился в 713 г., а умер в 795 г. Имам Мухаммад аш-Шафии родился в год смерти Абу-Ханифы, а Ахмад ибн Ханбал – только в 780 г. Из всех этих имамов только Абу-Ханифа мог встречаться со сподвижниками Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), хотя этот факт является предметом для дискуссий. Подобный вопрос для почитателей религиозного авторитета тех времен имел принципиальное значение. Дело в том, что с течением времени среди мусульман утвердилась идея богоизбранности двух поколений: сахабов и табиинов. В результате формализации данных понятий к сахабам (сподвижникам) стали относить всех людей, которые, будучи мусульманами, хотя бы раз в своей жизни видели Пророка Мухаммада, а к табиинам – тех, кто также, будучи мусульманами, видели и слышали хотя бы одного сподвижника. При этом было особенно важно не просто увидеть сахаба, но и получить от него хранимое им знание религиозного предания (хадис). Однако сложность заключается в том, что Абу-Ханифа родился хоть и раньше многих известных факихов, но все же довольно поздно для того, чтобы стать полноценным «преемником» сподвижников Пророка. К моменту, когда Абу-Ханифа начал более или менее осознанно воспринимать окружающую действительность, дожили лишь немногие из числа сахабов, – кто видел Пророка в таком же юном возрасте.
Биографы ученого склоняются к тому, что в детстве он видел Анаса ибн Малика (ум. ок. 710 г.) – один из самых молодых сподвижников Пророка. С десятилетнего возраста он был отдан родителями в услужение к Пророку, при котором находился до его смерти. От него передано множество хадисов, значительную часть которых он записал еще при жизни Пророка. Но они спорят о том, слышал ли Абу-Ханифа из уст Анаса изречения Пророка. Не исключено также, что из числа сахабов будущий имам встретил Абу-Туфайля Амира ибн Василя.
Однако Абу-Ханифа, формально подпадая под статус «преемника», в этом качестве для религиозной науки Ислама не представлял никакого интереса, так как в рамках мусульманской традиции ценность поколения табиинов заключалась, прежде всего, в том, что они сохранили для будущих потомков хадисы от Пророка Мухаммада. Стало быть, данные встречи возвышали религиозный авторитет Абу-Ханифы не как ученого, а лишь как человека, ибо благодаря ним он подпадал под благовествующий о табиинах аят Корана и соответствующие хадисы Пророка. Вместе с тем, сам Абу-Ханифа не без оснований считал, что уровень его познаний вполне соответствует знаниям табиинов. «Если имеется хадис от Божьего Посланника, – говорил он о своем научном методе, – то мы безоговорочно принимаем его. Если имеется несколько мнений сахабов, то мы выбираем между ними. Если же решение дано табиинами, то мы соперничаем с ними», ибо «они и мы – [обычные] люди» – добавлял ученый.
Объектом реферативного исследования является Ханафитский мазхаб. Предмет исследования – генезис Ханафитского мазхаба. Цель исследования – показать роль Имама Абу–Ханифы в генезисе Ханафитского мазхаба.
Задачи исследования:
- дать описание личности Имама Абу–Ханифы и его жизни;
- осветить личные заслуги Имама Абу–Ханифы в формировании Ханафитского мазхаба;
- показать вклад учеников Имама Абу–Ханифы в развитие и распространение Ханафитского мазхаба;
- дать общее предоставление о Ханафитском мазхабе и его роли в мусульманском мире.
1. Жизнь Имам Абу Ханифы
Самый известный и влиятельный факих в истории Ислама ан-Нуман ибн Сабит, больше известный как Абу-Ханифа, родился во времена пятого омейядского халифа Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке. Есть ошибочные утверждения, что он был арабом, турком и даже набатеем. Говорят и то, что он был родом из Вавилона. Однако общепризнанно, что в жилах Абу-Ханифы текла персидская кровь и сам он происходил из знатного таджик-персидского рода. О генеалогии ан-Нумана повествуют его внуки: Умар ибн Хаммад и Исмаил ибн Хаммад. Оба они едины в том, что их прадеда, то есть отца Абу-Ханифы, звали по имени Сабит, однако дальше их сведения расходятся. Согласно первому, Сабит был сыном Марзбана, сына Маха. Его дед аль Марзубан принял ислам в период правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и перебрался на жительство в Куфу. Отец Абу-Ханифы, Сабит, родился в Куфу. Однажды Сабит, прогуливаясь вдоль реки, увидел плывущее по ней яблоко. Он схватил это яблоко и успел откусить от него, прежде чем понял, что посягнул на чужую собственность. Решив исправить свою оплошность и поднявшись вверх по реке, юноша нашел сад, откуда упал злополучный плод, и поведал его хозяину о случившемся. Последний был поражен такой правдивостью, но, не подав вида, велел ему отработать свой проступок, желая тем лишь проверить, насколько тот был тверд в своем благочестии. Будущий отец Абу-Ханифы принял столь суровое наказание, ибо искренне искал очищения. В результате бедняга на протяжении семи лет в поте лица заглаживал свою вину. Когда же настал день расплаты, хозяин сада поведал Сабиту о последнем испытании: ему, дабы окончательно искупить свой грех, надлежало жениться на дочери садовника, «глаз которой не видит, рука которой не держит и нога которой не ступает». Сабит не воспротивился и этому. Но, войдя в комнату своей суженой, вместо обещанной уродливой невесты он увидел здоровую, красивую девушку. Незадачливый жених тотчас выбежал из покоев красавицы, не признав в ней свою супругу, ведь он уже дал слово провести остаток своих дней с физически неполноценным человеком. Секрет заключался в том, что отец, описывая свою дочь, вложил в свои слова не буквальный, а переносный смысл: девушка была слепа лишь к непотребным вещам, руки ее не прикасались лишь к оскверняющим предметам, и нога не ступала лишь запретными путями. Иначе говоря, она была совершенно полноценным человеком, но выделялась среди своих сверстниц безупречной богобоязненностью и благочестием и достойную пару могла обрести себе не иначе, как в лице не менее праведного Сабита. От этого союза на свет и появился «светильник уммы» Абу-Ханифа. Данное событие случилось в 80 году по хиджре, что соответствует 699 г. по юлианскому летосчислению. Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах Всевышний, воспитывался в благочестивой и знатной семье и скорее всего, являлся единственным сыном у своих родителей, в Куфе бурлившем религиозно–научной жизнью. К тому же он происходил из обеспеченной семьи и мог заботиться не только о хлебе насущном. Из этого факта логично заключить, что уже в детстве ан-Нуман получил первоначальное образование. Вероятно, тогда же он выучил наизусть Коран, ведь в будущем Имам прославится неустанным молитвенником. К подобным предположениям склоняется ряд исследователей, правда, косвенно сознаваясь в невозможности подтвердить свои выводы ни одним из средневековых источников. Несмотря на свою предрасположенность к учености и, несмотря на то, что юноша с детства был окружен атмосферой стяжания знаний, подлинная наука проходила мимо него. Он, видимо, посещал религиозные занятия в центральной куфийской мечети. Но все же большую часть своего времени посвящал семейному делу - торговле. Так продолжалось вплоть до его судьбоносной встречи с одним из видных куфийских факихов по имени аш-Шаби ибн Амир ибн Шарахиль, раз и навсегда изменившим его дальнейшую жизнь. «Однажды, - вспоминал позднее Абу-Ханифа, - я проходил мимо сидящего аш-Шаби, который подозвал меня и спросил: - Куда ты направляешься? - На базар, - был мой ответ.