Вот, скажем, в статье «Л.Н. Толстой и Русская Церковь», Розанов, защищая обрядовую сторону религии, разбирает особенности церковной службы в православном храме и указывает, что главным здесь является создаваемое «духовное настроение полное нежности, деликатности, глубокого участия к людям». Он обращает внимание, что «в храме постоянно слышатся молитвы о всех людях» (не об одних православных, не только о Православной церкви), о «примирении всех людей». Анализируя содержание молитв, Василий Васильевич с явным удовольствием цитирует близкие его сердцу обращения к Богу – укрепить в людях кротость, прощения обиды, чтобы помочь верующим «подавить свой гнев», «не осуждать своего ближнего».
Так, оттолкнувшись от благодатного материала (содержания молитв), Розанов показывает читателю, в чем он видит конкретные, столь необходимые духовному миру человека, выражения милосердия.
Особенно высоко ставил философ христианские заповеди примирения и прощения. Уже в одной из ранних своих работ «Место христианства в истории» (1890 г.), кстати, с одобрением встреченной В.С. Соловьевым, Розанов с воодушевлением писал, что «мы находим в Евангелии дух светлой радости, дух прощения и примирения, любви к людям».
Что же касается отдельно любви, которой Розанов придавал такое же огромное значение, как и Соловьев, то в розановских построениях это чувство представлялось более заземленным, связанным с плотью, и он от индивидуального интимного шел к социальному обобщенному выражению милосерднических отношений.
О благотворительности, о стремлении бескорыстно делать добро другому Розанов высказывался достаточно осторожно. Он различал деяния по долгу, по обязанности от деяний помощи по зову сердца, как внутреннюю потребность, когда «мне самому было сладко делать сладкое» – лишь последнее высшее проявление милосердия. О такой помощи «по какой-то догадке сердца», которую оказывали самому Розанову в холодный и голодный последний период его жизни знакомые и незнакомые люди, присылая продукты и деньги, он писал с трогательной благодарностью и признавая, что без этой поддержки ему бы не выжить.
Розанов болезненно переживал социальные катаклизмы наступившего XX века. Мировая война и революция 1917 г. в России представлялись ему в апокалипсическом свете гибели цивилизации и разрушения нравственных устоев общества, все, как он писал, «проваливается в пустоту души, которая лишается древнего содержания».' А «древним содержанием» в духовной жизни своего отечества всегда особенно дорожил этот русский мыслитель.
В написанной еще в конце прошлого столетия статье «Черта характера древней Руси» Розанов с тоской вспоминал те древние времена, когда «внутреннее домостроительство», основанное на любви и взаимной помощи, было непременной потребностью людей, когда «отсутствие какой-либо смятенности в жизни и в совести» – было той почвой, на которой выросли все человеколюбивые отношения в древней Руси. Идеализируя прошлое, Розанов видел в нем пример установления справедливых общественных отношений – человеколюбивых, добродетельных, милосердных. Здесь он следовал взглядам славянофилов.
Младшие современники Розанова – религиозные мыслители С.Н. Булгаков (1871–1944) и П.А. Флоренский (1882–1937) продолжили соловьевскую традицию этического подхода к мировоззренческим проблемам. Взгляды этих, друживших между собою, философов, близки, и порой они говорили об одном, как бы дополняя друг друга. Особенностью их творчества была тесная, можно сказать непосредственная связь с христианским вероучением, а само милосердие понималось ими главным образом как милосердие, определенное Священным Писанием, что неудивительно, ведь оба мыслителя являлись православными священниками (Булгаков, правда, принял духовный сан довольно поздно). Главные труды этих философов (Булгакова «Свет невечерний», Флоренского «Столп и утверждение Истины», «У водоразделов мысли») полностью посвящены религиозной тематике.
Для Булгакова и Флоренского милосердие должно быть понимаемо лишь в связи с божественной сущностью всего бытия, как и сам человек – искра Божия в мире. Люди чувственно связаны с Богом, чувственно воспринимают Бога через всеохватную любовь и такая любовь есть высшее проявление милосердия. Это чувство сплачивает людей вокруг «Церкви Тела Христова».
В этом свете оба названных философа и священника – отец Сергий и отец Павел – с благоговением воспринимали церковные службы и сами храмы как юдоль милосердия.
Христианское милосердие Булгаков и Флоренский противопоставляли «буржуазному гуманизму», который, по их мнению, подрывал религиозные устои общества, ставя свободную личность на место божества.
«Вся современная культура, – писал Булгаков, – …начинает чахнуть и блекнуть, лишенная глубоких корней религиозно-мистического питания… Век гуманизма выставил великие христианские заветы, старое отцовское наследие – идеалы свободы, равенства и братства, но выставил их как свое создание и свою собственность, оторвав прекрасный цветок от родимого ствола… Становятся ли люди ближе между собою, устанавливается ли между ними не только равенство, но и братство, больше ли стало любви на земле? Мы думаем, что искренний и добросовестный ответ на этот вопрос не может быть положительным».
Буржуазный гуманизм с его программой свободного раскрепощения личности, которая и перестроит мир по своим законам, Флоренский и Булгаков называли социальной утопией, в то время как цели христианского милосердия, воплощаемые в жизнь благотворительностью, они считали вполне реальным и желанным делом. Характерно, что милосердие и благотворительность Булгаков рассматривал как единые смысловые понятия, видя в благотворительности обобщение отдельных милосерднических признаков. В книге «Свет невечерний» этому уделено особое внимание. В частности, отмечается, что для христианства положительной стороной общественности «является милосердие, жалость, сострадание, вообще благотворительность» и такая благотворительность, такое милосердие «всегда составляли силу исторического христианства».
В то же время философы понимали и ограниченность благотворительности в решении земных проблем. Она, по мнению Булгакова, имеет «только паллиативный характер», а Флоренский высказывается еще решительнее: «нравственная деятельность, как то: филантропия и тому подобное, взятая сама по себе – совершенное ничто». Последнее заключение требует пояснения, ибо речь здесь идет не о нравственности как таковой, а о понимании богоугодных поступков, которые совершал бы человек не из чувства долга, а по зову сердца, как «благодать жизни» (вспомним Розанова: «сладко делать сладкое»).
Этот поворот благотворительности от внешних забот к спасению души определял и характер богоугодных дел – на первый план выдвигались такие поступки как терпение, сострадание, смирение, самопожертвование, раскаяние, прощение… Булгаков даже говорил об определенной пользе терпения, которое позволяет человеку не стать «жертвой провокации зла», ведь зло может выступать в соблазнах гуманизма устроить «сладкую жизнь».
Сама священническая деятельность отца Сергия и отца Павла могла служить примером верности идеалам, которые они провозглашали. В этой связи можно сослаться на размышления Флоренского, высказанные им в письме к родным незадолго до своей казни в Соловках. Он писал: «Ясно, что свет устроен так, что давать миру можно не иначе как расплачиваясь за это страданиями и гонениями».
И характерно, как откликнулся на эту трагедию Булгаков, который находился в эмиграции. Узнав о кончине своего старого друга, он с болью писал, что отец Павел возжелал до конца разделить судьбу со своим народом.
Подвиг жертвенности в русском понимании милосердия с самых древних времен, еще со времени святых страстотерпцев ценился превыше всего. Об этом хорошо написано в книге нашего религиозного историка Г.П. Федотова «Святые Древней Руси», в которой обстоятельно рассказано о характере русской святости, включающей в себя и добродетель жертвенности.
Можно по разному относиться к пониманию религиозными исследователями смысла и предначертания милосерднических дел, каждый вправе принимать или не принимать их этическое учение, но невозможно усомниться в искренности этих мыслителей, в бескорыстии их самоотверженных усилий сеять и выхаживать семена доброты и любви в людских взаимоотношениях. И еще. Нельзя забывать, что созданная Владимиром Соловьевым и его последователями учение об этике добра оказало большое влияние на развитие современной религиозной философской мысли, с ее усилиями сбалансировано сочетать в нравственном походе земные и небесные заботы людей.
Таким образом, этические традиции благотворительности русского народа уходят корнями в воззрения древних славян, труды православных богословов и светских философов, причем в своей сущностной основе подходы и тех, и других не противоречат друг другу. Традиции христианской этики, развиваемые в течение столетий и распространяемые православными просветителями находили отклики в самых различных слоях населения и впоследствии оказали огромное влияние на этические и философские труды светских ученых, на творчество литераторов.
Светские авторы, при всем различии подходов, главным образом поддерживают и продолжают развивать ту же мысль: добро необходимо делать в первую очередь для собственной души, для ее совершенствования. Жить для других – это значит жить для себя, жить в мире со своей душой и совестью, и поэтому делать добрые дела, помогать людям – полезно и рационально. Однако во взглядах светских философов более четко прослеживается мысль о ценности человека. Если для православия человек – это раб Божий, созданный из праха и поэтому в первую очередь выполняющий свой долг перед Богом, то для светских философов, несмотря на то, что большинство из них были верующими людьми, человек ценен как самостоятельная личность, имеющая право на личное счастье, совершенствование и свободу поступков и выполняющая долг прежде всего перед собой.