Философии нельзя выучиться, усвоив одну или несколько философских систем. Цель должна заключаться в том, чтобы научиться философски мыслить, философствовать, развить определенную культуру мышления. Философ должен уметь чувствовать специфику философской проблематики, ее предельность, что бы ни выступало в качестве объекта его исследований. Философия в отличие от науки не всегда даёт ответ, но философия - всегда вопрошание, для нее значима сама постановка проблемы. Отсюда сократовское понимание процесса философствования как реального, речевого диалога. По Сократу, истина должна "сама родиться в голове человека; человек должен сам из себя произвести необходимое знание, лишь тогда оно будет делом его истинной убежденности, частью его самосознания".[7]
Сократ считал, что он исцеляет души, просвещая их. Однако современное ему общество квалифицировало его действия как "растление душ" юношей и осудило его на смерть (причем вполне демократично и легитимно). Государство часто осуждало людей, которые учили других задумываться и мыслить, и истина, достигаемая мудрецами, не всегда устраивала общество.
"Вечность" философской проблематики объясняется предельным характером философских вопросов, тем, что они касаются наиболее общих проблем бытия и человеческого существования и "мигрируют" из эпохи в эпоху, получая то или иное решение, в зависимости от социокультурной ситуации и личности философа. "Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации".[8] Философия в целом выступает как вневременной диалог мыслителей всех эпох и воззрений, в котором сталкиваются разнообразнейшие точки зрения и синтезируются в едином общечеловеческом мыслительном процессе противоположные концепции. В рамках этого общего диалога происходит возвращение к "старым" проблемам и открытие новых.
Философ "как никто другой должен постоянно отдавать себе отчет, что всегда стоит лицом к лицу со «знанием о незнании".[9]
Утверждение Сократа: "Я знаю только то, что ничего не знаю" - не просто философская бравада с целью эпатировать общественное мнение, а гносеологическая установка, отражающая сущность философского отношения к миру, силу и одновременно слабость философии, даже определенный трагизм ее положения. Философ стремится ответить на глобальные вопросы, осознавая, что для полного ответа знаний принципиально недостаточно. "От философии неотделимо требование занимать теоретическую позицию при рассмотрении любой проблемы - не обязательно решать ее, но тогда убедительно доказывать невозможность ее решения. Этим философия отличается от других наук. Когда последние сталкиваются с неразрешимой проблемой, они просто отказываются от ее рассмотрения. Философия, напротив, с самого начала допускает возможность того, что мир сам по себе - неразрешимая проблема".[10]
То, что философ должен ставить проблемы и давать ответы на них, осознавая всю неполноту и относительность таких ответов, открывает огромные возможности для философии как особой творческой деятельности, не знающей границ своего исследования.
Заключение
Философия является мировоззренческой дисциплиной, поскольку её поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Универсализм и субстанционализм характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности. Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выражения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций.
С самого начала своего существования философия имеет духовно-практическую направленность. В философии определяющее значение имеет решение так называемых смысложизненных, «вечных» вопросов. В соответствии с особенностями той или иной исторической эпохи, культуры народов философия предложила человечеству множество вариантов решения этих вопросов. "Вечность" философской проблематики объясняется предельным характером философских вопросов, тем, что они касаются наиболее общих проблем бытия и человеческого существования и "мигрируют" из эпохи в эпоху, получая то или иное решение, в зависимости от социокультурной ситуации и личности философа.
Философскую мудрость следует отличать от житейской интуиции, практической мудрости, так как ей присуща глубокая рефлексия, основанная на интуиции и одновременно на рациональном поиске предельных оснований знаний и ценностей, тогда как выражением практической мудрости является стереотипная реакция на похожую ситуацию. Все это находит отражение в языковой системе философии, где наряду с абстрактными понятиями используются также образы и символы, средства художественного освоения мира.
Список литературы
1. Доброхотов А. Л. Введение в философию.- М., 2007.
2. Новейший философский словарь — М., 2003.
3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. Философия. – М., 2008.
4. Радугин А.А. Хрестоматия по философии. – М., 2001.
5. Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. — М.: МПСИ, 2009.
6. Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Губина. - М.,1998.
[1]Радугин А.А. Хрестоматия по философии. – М., 2001. С. 75.
[2]Доброхотов А. Л. Введение в философию.- М., 2007. С. 27.
[3]Доброхотов А. Л. Введение в философию.- М., 2007. С. 28.
[4]Радугин А.А. Хрестоматия по философии. – М., 2001. С. 84.
[5]Новейший философский словарь — М., 2003. С. 386.
[6]Радугин А.А. Хрестоматия по философии. – М., 2001. С. 112.
[7]Радугин А.А. Хрестоматия по философии. – М., 2001. С. 73.
[8]Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. — М.: МПСИ, 2009. С. 119.
[9]Философия. Учебник / Под ред. В. Д. Губина. - М.,1998. С. 38.
[10]Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. Философия. – М., 2008. С.29.