Идолы рода обусловлены природой человека. Они присущи человеческому роду в целом, и порождены несовершенством наших органов чувств, ограниченностью их.
Идолы пещеры – заблуждения, ошибки, возникающие вследствие субъективных предпочтений, антипатий и симпатий ученого.
Идолы рынка возникают вследствие общения между людьми из-за неточных слов, расхожих представлений.
Идолы театра – заблуждения, существующие из-за веры в авторитеты, часто преподносящиеся с театральной приподнятостью, торжественностью.
Фрэнсис Бэкон стал родоначальником эмпиризма Нового времени, приверженцем индуктивного метода как восхождения познания от единичных фактов к обобщениям, выражающим сущность явлений материального мира.
В отличие от эмпиризма, приверженцы направления, названного рационализмом, делали акцент на разум, логическое познание. Родоначальник рационализма Нового времени французский философ и математик Ренэ Декарт (1596-1650 гг.) считал, что разум важнее опыта и что чувственное восприятие должно непременно обосновываться рациональными принципами «Я мыслю следовательно, существую,»– провозглашал Р. Декарт.
При этом он был неудовлетворен традиционной тогда логикой, более пригодной для показа уже известного, нежели для открытия нового, неведомого ранее.
Декартом выделены четыре основных правила:
1. принимать как истинное только знание, которое не дает повода к сомнению;
2. мысленно разделять всякие исследуемые сложные проблемы на предельно простые элементы;
3. выстраивать в дальнейшем из этих простых элементов четкую последовательность, приближаясь таким образом к постижению наиболее сложного.
4. составлять всегда полные, без всяких исключений, перечни таких элементов.
Ренэ Декарт – выразитель дуалистической позиции в философии. Он допускает два независимых друг от друга первоначала или две «субстанции» – мыслящую и протяженную, материальную. В то же время в теории познания. Р. Декарт проявляет себя как идеалист. Первичным у Декарта предстает мышление, а материальная жизнь оказывается чем-то вторичным. Огромную роль в познании должна, по Декарту, играть интеллектуальная интуиция, выступающая отправным пунктом дедуктивного метода. С помощью дедуктивного метода можно логически вывести едва ли не все знания в мире.
Рационалистом по праву считается и голландский философ Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.), автор «Трактата об усовершенствовании разума». Он утверждал, что, руководствуясь чувственным познанием, человек не может сформулировать адекватных идей. Благодаря рациональному познанию человек видит, что вещи, явления не случайны, а включены в цепь всеобщей детерминации. Спиноза выражал пантеистическую позицию, по сути отождествляя представления о Боге и природе. Природный мир имеет два вечных свойства атрибута: протяженность и мышление. Природа есть причина самое себя. Главная задача философии состоит в выяснении места человека в системе природы, общества, государства. Мир, согласно Спинозе, познаваем и познание это безгранично.
Немецкий философ и математик, также видный представитель рационализма, автор сочинения «Монадология» Готфрид Лейбниц (1646–1716 гг.) писал об «истинных» атомах или духовных единицах мира-монадах. Эти частицы мира вечны, находятся в сложных, в полнее гармоничных отношениях между собой.
Последователями эмпирической, материалистической философии Ф. Бэкона были английские философы Томас Гоббс (1588–1672 гг.) и Джон Локк (1634–1704 гг.) Последовательно выступая за союз философии и естествознания. Т.Гоббс говорил, что понятие «истина» может быть только в философии, науке, но не в теологии (теология – это только «богооткровенное знание»). Человек стал центром философских интересов Гоббса, при этом человек – не только природное, но и моральное, духовное существо, творец культуры, создатель различных искусственных тел. И самым сложным из искусственных тел выступает государство. Ему философ посвятил свой самый крупный труд «Левиафан».
Гоббс придерживался основной формулы сенсуализма (от лат. sensus – чувство), что все понятия в человеческом уме первоначально целиком или частично зарождаются в органах чувств. При этом Т.Гоббс отмечал и важность рационального освоения мира.
Д.Локк в сочинении «Опыт о человеческом разуме» и других своих работах выступает с аргументами против «врожденных идей». Как нет и врожденных моральных принципов. Душа каждого от рождения – чистый лист. Знания возникают и развиваются в процессе жизни, из опыта. Внешний опыт приходит к людям из ощущений, внутренний опыт формируется из наблюдений за результатами нашего ума, Локк называет последнее рефлексией.
Идеалистическое течение в эмпиризме представлено воззрениями английских философов Джорджа Беркли (1685–1753 гг.) и Дэвида Юма (1711–1776 г.). Для Беркли, автора «Трактата о принципах человеческого знания» существовать – значит быть воспринимаемым. Вещи, явления – это комплексы наших ощущений. Только когда вещь проникает в наше сознание и оказывается «идеей», она становится существующей. Разве можно говорить, спрашивает Дж. Беркли, что был звук, если мы его не слышали, был цвет и форма, если они не были восприняты зрением? По утверждению философа единственной реальностью выступает только мое «Я», а мир существует лишь поскольку, постольку существует это «Я». Из этих положений Беркли доказывал и бытие Бога.
Дэвид Юм утверждал что источником как познавательных способностей так и эмоций, воли выступают ощущения. Идеи образуются тогда, когда ум снимает копии с впечатлений ощущений. Так формируются и впечатления рефлексии. Юм освещает проблему формирования сложных идей между собой в ассоциации идей. Им выделяется три принципа ассоциации идей: сходство между идеями, смежность между ними во времени и пространстве и принцип причинности.
Важное внимание Д. Юм уделил процессам изучения прогнозирования будущего на основе прошлого. Но агностицизм Юма проявился в том, что философ отрицал познаваемость источника наших ощущений – что это Бог или материя, или наши иллюзии? Ответить на это нельзя. Юм задается вопросом какие ощущения (впечатлений, рефлексий) предоставляют нам идею субстанции? И отвечает, что таких впечатлений найти нельзя. Значит видимо нет и самой субстанции. Дух человека есть огромное сочетание (ассоциация) идей.
Философия французских просветителей
Развитие буржуазных социально-экономических отношений во Франции и других европейских странах вызвало мощный подъем естествознания и философии. Французские просветители – материалисты отмечали, что материальный мир есть причина самое себя, что материя находится в постоянном движении, развитии. Об этом писали в своих сочинениях К. Гельвеций (1715–1771гг.), П. Гольбах (1723–1789 гг.) и другие авторы. По утверждению Ш. Монтескье (1689–1755 гг.), мир есть первый естественный закон. Общественная жизнь, законодательство обусловлены и должны соответствовать природе, характеру географической среды. Законы государства, форма власти должны быть адекватны климату, ландшафту, почве и т.д. И пусть этот философ переоценил такую связь, механически рассматривал общественную жизнь, его воззрения выразили наступление новой, обращенной к людям, философии. Согласно Гольбаху, жизнь природы и людей подчиняется трем законам механической причинности, закону инерции, закону притяжения и отталкивания. В сочинениях Ф. Вольтера (1694–1778 гг.) пропагандировались учения Локка и Ньютона. Он понимал философию как великое орудие в борьбе с всевластием религии, борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Вольтер не отрицал религии совсем, но требовал религиозной свободы, подчеркивал, что в основе всех видов познания лежит опыт. Признавая имущественное неравенство, различия в социальных статусах людей, он отмечал при этом, что общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство своих членов.
Организатором «Энциклопедии» – гигантского труда о достижениях человечества в области наук, искусства, ремесел был замечательный философ Д.Дидро (1713–1784 гг.). Он писал, что все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается, умирает, зарождается вновь.
О человеке как природном явлении и в то же время как некоей сложной машине писал Ж. Ламетри (1709–1751 гг.) в своей работе «Человек–машина». Философ отмечает, что источник движения лежит в самой материи. Однако Ламетри считал, что сущность движения и материи познать невозможно.
Резко критиковал современное ему общество Ж..-Ж. Руссо (1712–1778 гг.) Человек – дитя природы, им движут в основном телесные потребности. Но он оторвался от природы. Основная проблема – социальное неравенство. В естественном состоянии, среди природы люди отличаются доброжелательностью и справедливостью. Необходимо людям вернуться к природе. В жизни государства и общества общественный договор сделает людей более свободными.
Французские философы стремились сочетать эмпиризм и рационализм, отмечая роль ощущений как основы и начала познания. В понимании общества они придерживались идеалистических воззрений, придавая основную роль просвещению и сознательной деятельности выдающихся людей. Человек от природы добр, но его портит окружающая среда и плохие законы.Надо просвещать людей, совершенствовать законы. В эту эпоху наряду с сохраняющейся «классической» верой в Бога распространяется и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому, Бог, однажды сотворив мир, не принимает больше в его судьбе какого-либо участия и не вмешивается в течение событий. Многие из идей философии Нового времени, французского Просвещения получили дальнейшее развитие в философских воззрениях мыслителей XIX – XX и XXI столетий.
Список использованной литературы
1. Аблеев П.В. История мировой философии. М., 2005.
2. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 2003, 2006.
3. Время, истина, субстанция: от античной рациональности к средневековой. М., 2001.
4. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.1999.
5. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.,1997.
6. Соколов В.В. Средневековая философия. М.,2009.
7. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.,1988.
8. Штекль А. История средневековой философии. М., 1996.
9. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 2003.
10. Соколов В.В. Европейская философия XV–XVIII вв. М.,2004.
11. Вольтер Философские сочинения. М., 1989.
12. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. М., 2005.
13. Лось В.А. История и философия науки. М., 2005.
14. Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII в. М., 1993.
15. Рузавин Г.И. Философия науки. Учеб. пособие для студентов вузов. М., 2005.