4. Специфика философского мышления. Философия как наука. Функции философии
Философия возникает вместе с первыми успехами науки. Она как бы разрешает противоречие между мифологической картиной мира и новым знанием, мышлением. Она критически переосмысливает оставленный в наследство духовный материал. Философия возникла из мифологии путем внутреннего развития последней за счет изменений одной формы – личностно-образная поменялась на безличностно-понятийную. Сторонники этого: Гегель, Иосиф Ипосеоген. Концепция – философия возникает как простое обобщение знания (Спенсер, Богданов). Третий подход объединяет гносиогенно-мифогенно-религиозное учение + обыденные знания. Специфика философского знания в рефлексии – принципы человеческого мышления направленные на осмысление своих собственных продуктов. Оборачивание мысли на себя. Человек как бы со стороны наблюдает за своей деятельностью по построению образов действительности (мышление
оборачивается на себя). Теория как способ понимания мира возможна при условии, когда человек отделяет себя от предмета свой деятельности. Ясперс К. считал, что в период между 800–200 лет до н.э. – период резкого поворота в истории («осевое время»). Человек осознает бытие в целом. Осознает себя, свои границы, осмысливает мир и себя как проблему, ставит радикальные вопросы, ищет понимания и спасения. В этот период были разработаны основные категории, которые мы мыслим по сей день, во всех направлениях совершается переход универсальностей. Философия складывается как наука о всеобщем. Аристотель выводил науки из любознательности. Занятия философией – мудрость, присущая не многим. Философская разумность по Аристотелю предполагает: 1) Мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя не имеет знания о каждом предмете в отдельности. 2) Мудрый тот, кто способен познать трудное, нелегко постижимое.) Мудр тот, кто более точен и способен научить выявлению причин, которые дают возможность предвидеть события, а значит правильно действовать. Философ – это тот, кто удивляется, ибо удивляющийся размышляет. Удивляющийся считает себя незнающим. А тот кто уверен в своем всезнайстве никогда не станет философом. Философ хочет много знать не ради какой-либо цели, а для того чтобы понять что-либо. Путь философского знания, это путь разумного мышления. Культура не может быть навязана помимо воли и желания. Философия дает понимание целого, она формирует наиболее общее понятие. Философия существует не для чего, а почему. Она существует как одна из высших потребностей человеческого духа. Дух устремлен к тайнам бытия. Философия существует потому что существует человеческий разум и человеческая душа. Она выражает разнонаправленные устремления души. Философия включает в себя все знания которыми располагали тогда люди. С развитием общества, с накоплением знания стали появляться специальные науки. В эпоху средневековья этот процесс замедляется. В новое время убыстряется и сейчас почти завершен. В результате область которая составляла предмет философии сокращалась. Возник вопрос что осталось на долю философии? Позитивисты заявили: «Все должны заниматься своим делом. Право на существование имеют позитивные науки (естествознание). Они сами себе философия. Все философские проблемы якобы бессмысленны». Эта установка привела к господству натуралистского (научного) мировоззрения. Основной источник этого мировоззрения – житейский опыт, повседневная практика. Фил. – это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, философскомтипе мышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естественные науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биология, геология. Всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Функции Философии: 1) Мировоззренческая функция философии состоит в ее способности давать картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик. 2) Философия выступает как самосознание общества и культуры. 3) Рационализация – перевод в логическую понятийную форму суммарных результатов человеческого опыта во всех его сферах. 4) Аксиологическая (Аксиология – учение о ценностях). 5) Идеологическая. 6) Воспитательная.
5. Основной вопрос фил-ии. Историческое изменение предмета фил-ии
Стержнем любой философии – отношение материи и сознания. В мире существуют три большие группы явлений материальных и духовных. Неизбежен вопрос что лежит в основе всего, что первично материя или дух? Материализм признает первичность материи природы, и сознание объявляет свойством материи. Идеализм исходит из положения о том, что материальное – продукт духовного. Творец мира и природы – это сознание. Объективный идеализм за исходное берет сознание, как чистую идею, как волю, как мировой дух. В субъективном идеализме исходным выступает сознание человека. От него зависит реальность. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм: существовать – это значит быть в восприятии. Это монистические подходы. Дуалисты: Аристотель, Декар; плюралисты: Лейбниц. Говорят что вопрос о первичности и вторичности – главный философский вопрос. (У основного вопроса философии есть и вторая сторона познаваем ли мир). Аргументы: без его решения не может обойтись ни одно философское учение. От его решения зависят все другие философские проблемы. Усомнимся, стоит ли выделять главный вопрос философии вообще, основной ли он? Может быть просто следует писать историю проблем? Или же примем пока как антиномию, но будем иметь ввиду, что проблема что первично, материальное или духовное, существовала, существует и вряд ли спор о примате когда то завершится. Ибо эта проблема субстанциональная. Субстанция (от лат) – сущность, нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, это сущность, лежащая в основе всего. К понятию субстанции близко лежит понятие «субстрат» – основание, носитель, общая материальная основа явлений.
Вторая сторона главного философского вопроса: познаваем ли мир? Это соотношение материи и сознания. С точки зрения того, как человеческое сознание относится к реальности, способно ли оно его познать одни философы признают познаваемость мира, другие придерживаются принципа непознаваемости, агностики. В эпоху античности это все знания, которыми располагали люди, поэтому философов называли мудрецами. Специальных наук не было, но с развитием пр-ва, накоплением знаний, появляются науки, начинают отделяться. В средние века отделение наук протекало медленно. В настоящее время в основных чертах этот процесс завершен. В результате область сужается. Позитивисты считают: «Философия не может быть наукой, так как не бывает частной науки и её постигла участь короля Лира». То есть философия не может найти себе места такого раздела, который не мог бы стать предметом той или иной науки. Право на существование должны иметь лишь позитивные науки, они сами себе философия, к тому же все философские проблемы бессмысленны. Первоначальным предметом философии было все знание. В связи с разделением труда, становлением самостоятельных наук предмет философии сужается. Предмет философии это всеобщее в системе мир-человек. Философия исследует предельно общие характеристики самого человека, условия его жизни, мира, в котором он живет. Предмет философии меняется. В новое время большинство мысл. св. пред. фил. с истинным познанием вещей. В 19–20 в. Предмет философии: мировое целое, сущность и законы общества, изучение наиболее общих понятий, познание универсума, наука о ценностях, изучение наименее сис. общ. устройства. Сегодня возможны разные определения предмета. Дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ.
6. Природа философских проблем
Проходя через всю человеческую историю, выступая в определенном смысле как вечные проблемы, философские проблемы приобретают в различные эпохи, в разных культурах и свой конкретный, неповторимый облик.В свете историко-материалистического подхода классически-философские проблемы утратили облик неизменных, умозрительно решаемых проблем. Марксу удалось найти их искомую «земную основу»: они предстали как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер. Новым было также понимание философских проблем не как «чистых» проблем сознания, а как проблем общественного бытия, которые объективно возникают и разрешаются в человеческой жизни, практике. Отсюда следовало, что и философская мысль должна осмысливать такие проблемы не только в теоретическом, но и в практическом плане. Историко-материалистический подход поставил под сомнение не сами проблемы, а лишь полноценность, достаточность их сугубо умозрительного решения. Он привел к выводу: решение философских проблем требует глубокого позитивного знания истории, конкретного изучения тенденций и форм исторического развития.Что же касается отношения «мир – человек». Стоит только представить себе проблему, как становится понятным, что различные человеческие связи с миром развертываются в ходе истории. Они реализуются в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном и прочем опыте. Человеческая история – реальность особого рода. Это – сложное сочетание общественной жизни людей (форм производства, социально-экономических, политических структур) и всевозможных духовных ее составляющих. Причем оба компонента переплетены, взаимодействуют, нерасторжимы. Отсюда и двоякая направленность философского исследования – на реалии человеческой жизни, с одной стороны, и на различные, в том числе теоретические, отражения этих реалий в человеческом сознании – с другой. Не случайно важной обязанностью философов, как и других специалистов, изучающих общественно-историческую жизнь людей, Маркс считал объяснение механизмов появления и существования не только истинных, но и искаженных представлений о действительности, преодоление всяческих деформаций, объективного содержания проблем. Итак, классическая традиция связывала философию с постижением вечных принципов понимания мира и человеческой жизни. Маркс вступил в спор с таким пониманием, подчеркнув, что философская мысль обращена к общественно-исторической жизни людей, подверженной изменению, развитию. Отсюда следовало, переистолкование предмета, методов, результатов философии как исторических, принимающих различный облик в разные эпохи. Маркс стремился преодолеть традиционную обособленность философии от реальной действительности, а также претензии философов на окончательное суждение о ней.