Интуитивизм, словами Н.Лосского, есть учение о том, что познаваемый предмет, даже и в случае знания о внешнем мире, вступает в сознание познающего индивидуума в подлиннике самолично и потому познаётся так, как он существует независимо от акта познания. Термином интуиция обозначается это непосредственное созерцание предмета познающим субъектом, имение в виду предмета в подлиннике, а не посредством копии, символа, конструкции. Рассматриваемое философское учение по существу сходно с представлением о знании, называемым наивным реализмом, к которому склонны дети и лица, не занимающиеся философией. Они считают, например, что шум ветвей сосны наполняет собой окружающее пространство независимо от того, есть ли слушатели этого события, и не полагают сосну психическим деревом.
Но наиболее важным и ценным моментом гносеологии Лосского является учение о мистической интуиции, познании внелогических, металогических форм бытия. В чувственной и интеллектуальной интуиции познаётся бытие, определённое согласно законам тождества, противоречия и исключённого третьего. Определённость, соответствующая этим законам, есть онтологическая форма, характерная для проявлений субстанциальных деятелей в пространстве и времени и отвлечённо-идеальному бытию. Эту форму можно назвать логической, как необходимую для познаваемости предметов и выразимости их в суждениях. Но есть и металогическое, конкретно-идеальное бытие, все субстанциальные деятели в основе своей металогичны. Их много, каждый есть самостоятельное существо, но с другой стороны они составляют систематическое единство космоса. Но такая соотнесённость их друг с другом влечёт существование Сверхсистемного и Сверхмирового начала, стоящего выше субстанциальных деятелей и придающего им характер единства. Мистическая интуиция и есть познание в подлиннике сверхпространственных и сверхвременных субстанциальных деятелей, среди них и Сверхсистемного начала, равнопервоначального им по своему бытию, а также запредельного трансцендентного Бога.
К нерефлексивным формам познания относятся: магия, мантика и мистицизм, общей характеристикой которых в контексте основной проблемы гносеологии является снятие ими субъект-объектных отношений. Результаты сопоставления современным российским философом Ю.М. Сердюковым рефлексивных и нерефлексивных форм познания мы обобщили в следующей таблице.
ХАРАКТЕРИСТИКА РЕФЛЕКСИВНЫХ И НЕРЕФЛЕКСИВНЫХ ФОРМ ПОЗНАНИЯ (по Ю.М. Сердюкову)
| Формы познания Параметры сравнения | Рефлексивные | Нерефлексивные |
Сфера реализации процесса познания | Осознанное | Бессознательное |
| Методы познания | Логические (дедукция индукция и др.) | Интуиция (во всем многообразии ее культурно-исторических форм: непосредственное чувственное восприятие, религиозная интуиция, интеллектуальная интуиция и др.) |
| Способы получения информации | Сознательное сосредоточение | Бессознательное сосредоточение |
| Способы выражения извлекаемой информации | Понятие, суждение, умозаключение | Символ, знак и троп (метафора, метонимия) |
Таким образом, специфика рефлексивных и нерефлексивных форм познания обусловлена принципиально различными механизмами, лежащими в их основе.