При прочтении статьи Жана Старобинского «Монтень в движении» [6], можно заметить, что этот известный французский исследователь обнаружил, что движение мысли Монтеня состоит из трех этапов. На первом этапе Монтень, выявив, что настоящее, истинное бытие недоступно, и что первопричины многих вещей нам не постичь никогда, считая, что жизнь – совокупность «кажимостей», «привычек» и «обычаев», склонен признать этот мир несостоятельным. Это становится началом зарождения второй фазы, главной идеей которой является самоизоляция, то есть, согласно Монтеню, ограждение внутренней свободы как одного лишь подлинного человеческого достояния от всего того, что действует на неё извне. Но, подумав и поняв, что полная независимость и полное отстранение от «других» не приносит никакого внутреннего удовлетворения, Монтень решает скептически смотреть на мир и обнаруживает его полную «пустоту». Именно это и повлияло на мнение Монтеня, который понял, что не существует никакой скрытой реальности, ради которой и отрицались все «кажимости», так как полное преодоление этой действительности неосуществимо. И жизнь человеку дана для того, чтобы он прожил её, при этом пережив её во всех проявлениях. Но когда человек живёт, у него появляется привязанность к жизни. Именно эта привязанность и является «оборотной стороной скептического отрицания». Итак, единственное доступное для человека «бытие» - это жизнь среди себе подобных в постоянно изменяющемся мире, причем эта жизнь привязывает и не отпускает человека от себя. И именно в этот момент начинается третья фаза - происходит возврат к первой фазе в развитии мысли Монтеня, к человеческому обществу, причем этот возврат характеризуется уже полученным Монтенем опытом отрицания, но в то же время этот опыт дополнен новым взглядом автора на действительность и на мир. И новизна этого взгляда заключается в том, что он не предполагает зависимость от «кажимостей», от мнения других людей, от каких-то требований или законов, а утверждает лишь полностью сознательное принятие окружающей человека действительности, а также принятие человеком на себя обязательств перед окружающими и чувство долго, основой которого, согласно Монтеню, является «взаимная симпатия людей – их природное качество».
Несмотря на то, что автор «Опытов» не отрицает такого понятия как «ответственность» и даже выступает за него, он все же призывает к «гигиене действий» и пишет: «Я умел выполнять общественные обязанности, не отдаляясь от себя ни на одну пядь, и отдавать себя на службу другим, ничего не отнимая от самого себя» (книга третья, глава 10 «О том, что нужно владеть своей волей»). [4; книга третья, глава 10] Согласно Монтеню, смысл так называемой «дисциплины поступка» заключается в том, чтобы обладать достаточной энергии и твёрдостью для обеспечения общественного мира и спокойствия, при этом сохраняя внутренний покой и невозмутимость.
Итак, можно сказать, что смысл этики Монтеня состоит в том, что нужно прислушиваться к голосу человеческой «природы», а также незадумываясь подчиняться так называемому «общественному закону», который управляет Вселенной. Прислушаться к «всеобщему закону», принять его означает найти путь к самому себе. Добиться этого – единственная цель, которая достойна нас, и единственный способ улучшить несовершенное состояние своей души.
Автор «Опытов» не пытается предложить читателю какую-то доктрину или теорию, с помощью которой можно попытаться объяснить жизнь. Напротив, он лишь пытается найти наилучший способ, который бы на практике позволил человеку достойно прожить ту жизнь, которая ему отпущена. «Удел человеческий не в отчаянном вопрошании или безнадежном бунте против «творения», «творец» которого никак себя не являет, а в открытом и сознательном согласии до конца пережить и исчерпать условия человеческого существования, ведь в конечном счёте это и есть наше бытие, это и есть наше всё» (книга вторая, глава 3 «Обычай острова Кей»). [4; книга вторая, глава 3]
Паскаль пишет о Монтене: «Он попытался понять, какую мораль сумеет подсказать нам разум, лишенный света веры». [5] Однако, при прочтении «Опытов», можно было отметить, что Монтень помимо морали пытается найти и истину, хотя сам же потом пишет, что истиной может владеть одна лишь Божественная мысль. Именно в этой двойственности мышления и прослеживается двойственное положение мысли автора. Она оказалась между ренессансно-гуманистической философией и научным рационализмом и сам Монтень не может разобраться, к какой именно философской традиции он тяготеет больше.
Автор «Опытов» пишет: « Эти опыты – только проба моих природных способностей и ни в коем случае не испытание моих познаний. В том, что я говорю, я не отвечаю даже перед самим собой, не то что перед другими. Тот, кто ищет знания, пусть ищет его там, где оно находится, и я меньше всего вижу свое призвание в том, чтобы дать его» (книга вторая, глава 10 «О книгах»). [4; книга вторая, глава 10] Итак, метод самопознания Монтеня заключается в том, что он берёт на рассмотрение какую-либо проблему, анализирует её, пытается раскрыть всю её проблематику и сложность, потом пишет о своих колебаниях по поводу взятой проблемы, подвергает критике точки зрения тех философов, которые уже пытались найти подходы к решению данной проблемы. После этого Монтень сам пытается найти ответ на волнующий его вопрос, после чего понимает, что истинно верного ответа дать не в состоянии и в последствии возвращается к этому вопросу уже в следующей главе или книге «Опытов». Его мысль как бы движется по кругу. Монтень понимает, что он не может принять окончательного решения по рассматриваемой им проблеме, поэтому он пытается хотя бы рассматривать её, надеясь на то, что, возможно, хотя бы на примере его собственных размышлении его читатели смогут понять и попытаться найти искомое решение. Монтень никогда не говорит «последнего слова», он даёт возможность читателю самому раскрыть своё «я», самому получить те знания, которые ему необходимы.
Сомнения Монтеня не убивают разум, напротив, они стремятся привести его в действие. Сомнения приводят к разрушению сложившихся стереотипов, к доказательству несостоятельности имеющихся знаний и сложившейся истины, но они заставляют человека задуматься, начать поиск знаний, истины, ведь, согласно Монтеню, истина непостижима, и искать её нужно на протяжении всей жизни, ответ же будет только в конце, «на том свете». «Разум человека, - согласно Монтеню, - идет нетвердой походкой, ковыляя и прихрамывая. Он всегда перемешан как с ложью, так и с истиной, поэтому нелегко обнаружить его неисправность и его недочёты» (книга вторая, глава 12 «Апология Раймунда Сабундского»). [4; книга вторая, глава 12] Задача автора «Опытов» заключается в том, чтобы, допуская сомнение как одно из главных действий разума, не допустить саморазрушения разума. И, действительно, «постоянное самоизобличение человеческой рациональности не ведёт к её гибели, но вместо способности разума к познанию на первый план выдвигается его способность к мудрости, заключающейся в неизменно радостном восприятии жизни, когда сама радость оправдывается честно выполняемым долгом», - писал о Монтене Г.К. Косиков. [2; с.31] Итак, можно заметить, что для Монтеня вопрос состоит не в том, как решить проблему человечества, а лишь в том, как же описать человека как проблему.
Незавершённость образа человека, отсутствие «последнего слова» в размышлениях автора «Опытов» - это и есть результат сомнения, благодаря которому философия способна разрушать в человеке любые проявления авторитарности, самомнения и эгоизма. Но у монтеневского сомнения есть и отрицательная черта – отсутствие чётко поставленной философской цели, из-за чего порой становится сложно даже на протяжении всей жизни человека отличить истину ото лжи.
Стиль, которым написаны «Опыты», неповторимо своеобразен. Эта книга написана абсолютно без какого-либо заранее задуманного плана. Монтень предпочитал свободно следовать движению своей мысли. Автор «Опытов» одной из главных черт своей книги считал естественное выражение мысли, а не отшлифованность фраз и заключений. Стиль Монтеня – духовная свобода личности, раскованность мыслей. Также одной из примечательных черт книги является использование различных повседневных оборотов, народных пословиц, поговорок, то есть лексическое богатство языка, которая даёт возможность понять смысл книги любому человеку, который ее читает.
Если взглянуть на книгу «Опыты» с исторической точки зрения, то можно заметить, что она – симптом того кризиса, той ситуации, которая сложилась в период заката ренессансно – гуманистической культуры. Монтень не сделал шага к постановке нового вопроса об истине, он всего лишь подверг критике собственный разум и поставил под сомнение традиционную картину мира.