В этом заключался принцип, провозглашенный Фейербахом в главном и самом знаменитом его труде - "Сущности христианства" (1841 г.), хотя и не названный своим настоящим именем - материализм. Фейербах назвал этот принцип "антропологическим", подразумевая, что подлинными и универсальными объектами философии являются человек и порождающая его природа. Пришедшая на смену идеализму антропологическая философия должна заключить плодотворный союз с естествознанием.
Материализм был утвержден Фейербахом в качестве всеобщего и исходного принципа научно-теоретического мышления - философского и естественнонаучного. Его заслуга состоит, в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма. Поэтому имя Фейербаха навсегда останется начертанным на том перекрестке философских дорог, где расходятся пути науки и псевдонаучного философствования, ведущею, в конечном счете, в болото религиозного мракобесия...
Фейербахом был установлен факт, что философский идеализм порождается теми же самыми психологическими механизмами, что и религиозно-теологические представления, той же силой воображения, которая превращаем реальные способности человека в особый, вне и независимо от него существующий, "отчужденный" иллюзорный объект. Идеализм принуждает мышление людей к компромиссу с силами религиозно-монархического тупоумия. Отсюда следовал вывод: философия, как наука разума, до тех пор не сможет одолеть своего внешнего врага - "неразумие", пока не изгонит идеализм из собственных теоретических построений. Ибо идеализм - "последняя рациональная опора теологии". Философией, соответствующей революционному демократизму, является материализм.
Именно так восприняли "Сущность христианства" широкие круги революционной демократии в Германии и за ее пределами, она стала их подлинным философским знаменем. "Надо было пережить освободительное действие этой книги,- писал впоследствии Ф. Энгельс,- чтобы составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами. С каким энтузиазмом приветствовал Маркс новое воззрение, и как сильно повлияло оно на него, несмотря на все критические оговорки, можно представить себе, прочитав "Святое семейство".
У Фейербаха училось поколение революционеров-демократов России - Герцен, Огарев, Белинский, Добролюбов, Чернышевский видевшие в нем союзника в борьбе против социальной и духовной реакции.
Основоположники марксизма, высоко оценив заслуги Фейербаха, всегда считали его одним из своих непосредственных философских предшественников. В то же время они подвергли критике ограниченность его материалистического учения, которое он не смог распространить на понимание исторического процесса и остался, поэтому идеалистом "сверху".
Но философская мысль обогнала Фейербаха на им же начатом пути. Именно так и понял на склоне лет судьбу своего учения сам Фейербах. Кристальная честность и искренность позволили ему увидеть, в ком из бывших учеников продолжается подлинная жизнь его идей, а в ком - лишь жизнь "антропологической" фразеологии.
Ведь философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика прекрасна в своей неожиданности и глубине.
Список литературы
1. Вербицкая Г. "Не простые истины". Журнал "Брега Тавриды". Симферополь, 2004 г. № 6.
2. Ильенков Э.В. "Философия и культура". - М.: Полит. литература, 1991 г.
3. Лосев А.Ф. "Философский подвиг". - М.: Полит. литература, 1991г.
4. Потапенков А. "Истина как процесс познания". - Симферополь, 2005 г. №2.
5. Фейербах Л. Избранные философские произведения. - М., 1955 г. Т2, 730 с.