Одной из самых ярких фигур российской культуры был Николай Гоголь. Гоголь, по-видимому, одна из наиболее таинственных личностей российской культуры ХІХ века. В первую очередь он известен как писатель. Но Гоголь принадлежит не только к истории литературы, но и к истории российских религиозных и общественно-религиозных поисков. В его творчестве тема смысла жизни и страдания, спасения человека и мира преобладает темы творчества и культуры. Российские писатели не ограничивались лишь тематическими рамками литературы, но и выходили за ее границы: искали средств перевоплощения действительности. Российская литература ХІХ века имела дидактический характер: писатели хотели быть учителями жизни и призывали к её изменению.
По своей натуре Гоголь был очень склонен к морализму. Но наряду с морализмом в нём жила горячая, всеобъемлющая и страстная любовь к искусству, которое он любил с непобедимой силой. Осознание своеобразной аморальности эстетичной сферы привело Гоголя к созданию эстетической утопии, явно неисполнимой и продиктованной необходимостью доказать самому себе, что искусство является полезным.
В 1847 году выходят в свет «Избранные места из переписки с друзьями». В этой книге новые, смелые и творческие идеи были выражены в наивной, а временами в претенциозной форме. Это творение осталось непонятым обществом, вызвало непримиримую и резкую критику. Крах этой утопии, внешне связанный с постановкой на сцене его гениальной комедии «Ревизор», вызывает чрезвычайное потрясение в духовном мире Гоголя, обнажает всю неустойчивость и быстротечность гуманизма, создаёт почву для религиозного перелома, – у Гоголя, действительно, начинается глубокое страстное возвращение к религиозной жизни.
Категория внутренней красоты в творчестве Николая Гоголя имеет не только – и не столько – эстетичное, сколько духовное и религиозное значение. Понимание этого кажется очень важным условием правильного и полного прочтения всего литературного наследства писателя.
В духовных поисках Гоголя можно выделить три условных периода: морально-этический, эстетический и религиозный, с гибкими хронологическими границами, которые сосуществуют и взаимодействуют. Их синтез составляет основу духовного усовершенствования мыслителя на пути к самопознанию, и специфику его антропологического учения. Вопросы антропологии, к которым обращался Николай Гоголь (Человек и Бог, Человек и Мир, человеческая экзистенция, национальный человек и тому подобное), находят отзыв и в современной философской мысли.
Философская мысль и духовная культура эпохи российского романтизма созвучны с европейской традицией, которая в большей степени обусловила специфику романтизма как целостного мировоззрения всей эпохи. Всё философско-литературное наследие Гоголя имеет романтический контекст. Тайны и проблемы человеческой души, которыми занимался мыслитель, являются одной из главных тем методологической основы романтизма.
Использованная литература и источники:
Галич А.П.; «Теория литературы»; К., 2001 г.;
Гоголь H.B.; «Собрание сочинений» в 8-ми т.; Г., 1984 г.;
Горский К.Н.; «История украинской философии»; К., 1996 г.;
Доброер А.А.; «Идея «красивого человека» в творчестве Николая Гоголя»; К., 2001 г.;
Залюбовский П.М., Розумович O.A.; «Николай Гоголь в истории отечественной философии» // Научные записки. ТДПУ ім. В. Гнатюка, серия 10: философия, экономика, социология. – №1. 1998 г.;
Зеньковский Б.В.; «История русской философии»; С-Пб, 1991 г.;
Ильин В.В., Кулагин Ю.И.; «Философия (Очерки из истории развития философской мысли)»; М., 1998 г.;
Малахов В.В.; «Кант и Гоголь: двойной портрет» – Философ, и социол. мысль. – №1 №2.
Мареев С.Н., Мареева Е.Н., Арсланов В.Г.; «Философия ХХ века (истоки и итоги)»; М., Академический Проект, 2001 г.;
Хамитов К., Килова С., Гармаш Л.; «История философии»; М., 2000 г.;
http://slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00092/41900.htm
http://www.ovsem.com/user/ekzis/