Зміст:
Вступ
Основна частина.
1. Основні ідеї теорії пізнання Д. Локка
2. Співвідношення первинних і вторинних якостей по Локку
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Оскільки реальні процеси розвитку в суспільстві відносин пізнання і моральності знаходили своє віддзеркалення у філософських, етичних теоріях своїх історичних епох в тривалій і духовно насиченій історії ідей, то в цілому, можливо розв'язати вказану проблему, звернувшися до історії найзначніших навчань минулого, що заклали основи нашого сучасного переконання на ці питання. Особливий інтерес представляє 17 століття – важливий період в історії людства. В епоху Нового часу були розроблені основні ідеї, характерні для європейської свідомості, що сформували загальну теоретичну основу історико-філософських вчень аж до наших днів. Відбувся корінний перегляд поглядів на людину, що багато в чому стимулювало розвиток емпіричного природознавства подальших сторіч. Для самої філософії це обернулося рішучою переорієнтацією у бік емпіризму і сенсуалізму. Виявилися власне соціальні чинники визначення меж теоретичного пізнання, що відкривали перспективи для розвитку моральної філософії.
Справжнім центром новаторської думки була Англія. Звідси необхідність особливої уваги до творчості британських емпіриків того часу і, перш за все, Джона Локка. Ім'я Джона Локка (1632-1704) займає вельми почесне місце не тільки у ряді великих філософських імен епохи Нового часу, але і в світовому історико-філософському процесі. Філософські концепції теорії пізнання і моральності англійського мислителя послужили своєрідним зв'язуючим елементом між філософською і соціально-етичною думкою 17 і 18 століть. Слід зазначити, що Локк зіграв видатну роль в розвитку політичних концепцій 17 століття, залишивши нащадкам достатньо повно розроблену систему ідей, які лягли в основу сучасної політики. До Локку також сходить філософське вчення про виховання, що послужило розвитку філософсько-педагогічної думки епохи Освіти. Достатньо очевидним представляється той факт, що для самого Локка на першому місці його філософських інтересів стояла гносеологічна і політико-правова проблематика, а не дослідження питань етичної поведінки людини і створення науки про мораль. Це підтверджується і самою назвою основної праці філософа «Опит про людське розуміння».
Вітчизняна історико-філософська наука внесла вагомий внесок в справу вивчення філософської спадщини великого англійського мислителя. Дореволюційна література про Локка представлена роботами таких авторів, як А. Вишневих медів, В. Ермілов, Е.Ф. Літвінова, В.Н. Малінін, В.З. Срібників, Н. Сперанській, В.В. Успенський. З постреволюційних дослідників виділяються, перш за все, До. В. Гребенев і Д. Рахман. Аналізу теорії пізнання Локка присвячений ряд дисертаційних досліджень.
Колосальний вплив ідей Локка, і зокрема теорії пізнання, на формування філософської думки Нового часу признається сучасними вітчизняними дослідниками. Плідними для нашого аналізу виявилися результати дослідження І.И. Борисова про здібності і межі людського пізнання в навчанні Локка.
Мета реферату: виділити і проаналізувати основні ідеї теорії пізнання Локка.
Основна частина
1. Теорія пізнання Д. Локка
Головна робота Д. Локка по теоретичній філософії – «Досвід про людський розум[1]» – була закінчена в 1687 році і опублікована в 1690 році.
Роки перед революцією 1688 року, коли Локк не міг без серйозного ризику взяти теоретичну або практичну участь в англійській політиці, він провів, складаючи свій «Досвід про людський розум». Це його найважливіша книга, яка як найбільше принесла йому слави, але його вплив на філософію політики був такий великий і такий тривалий, що його можна розглядати як засновника філософського лібералізму, так само як і емпіризму в теорії пізнання.
Локк є найудачливішим зі всіх філософів. Він закінчив свою роботу по теоретичній філософії якраз в той момент, коли правління в його країні потрапило в руки людей, які розділяли його політичні погляди. В подальші роки найенергійніші і впливові політики і філософи підтримували і на практиці і в теорії погляди, які він проповідував. Його політичні теорії, розвинені Монтеськье, відображені в американській конституції і знаходять вживання всюди, де існує суперечка між президентом і конгресом. На його теорії ще близько п'ятдесяти років тому грунтувалася британська конституція, і так само йшла справа з французькою конституцією, прийнятою в 1871 році.
У Франції 18 століття Локк своїм впливом спочатку був зобов'язаний Вольтеру. За ним пішли філософи і помірні реформатори; крайні ж революціонери пішли за Руссо. Його французькі послідовники, мають рацію вони були чи ні, вірили в тісний зв'язок між теорією пізнання Локка і його поглядами на політику.
В Англії цей зв'язок менш помітний. З двох найвідоміших послідовників Локка Берклі не був значною фігурою в політиці, а Юм належав до партії торі і свої реакційні погляди висловив в «Історії Англії». Але після Канта, коли німецький ідеалізм почав робити вплив на думку Англії, знову виник зв'язок між філософією і політикою: філософи, які йшли за німецькими ідеалістами, в основному були консерваторами, тоді як послідовники Бентама, є радикалом, залишалися вірними традиціям Локка. Проте це співвідношення не було постійним; Т.Г. Грін, наприклад, був одночасно і лібералом і ідеалістом.
Не тільки правильні погляди Локка, але навіть його помилки на практиці були корисні.
Досвідчена компоненту пізнання, у принципі властива як емпіристам, так і раціоналістам, з найбільшою послідовністю в даному столітті, була розроблена Локком. Автор «Досвіду про людське розуміння» затверджував, що «на досвіді грунтується все наше знання, від нього, врешті-решт, воно відбувається» (57: 1, 154)[2].
Зовнішній досвід Локк розумів як що складається з відчуттів, а внутрішній – як утворюваний плотським відображенням (рефлексією) душею своєї власної діяльності.
Таким чином, Локк розумів досвід як сукупність зовнішнього і внутрішнього почування, заявляючи, що в цьому значенні «всі ідеї походять від відчуття і рефлексії» (57: 1, 154). Філософ послідовно проводив принцип сенсуалізму, сформульований ще в античній філософії, - «немає нічого в думці, чого раніше не було б у відчуттях».
Філософія Локка, як це видно з вивчення «Досвіду про людський розум», всю пронизано певними достоїнствами і певними недоліками. І ті і інші однаково корисні: недоліки є такими тільки з теоретичної точки зору.
Локк завжди розсудливий і завжди швидше охоче пожертвує логікою, чим стане парадоксальним. Він проголошує загальні принципи, які, як читачу легко собі уявити, здатні приводити до дивних слідств; але всякий раз, коли такі дивні слідства, здається, готові з'явитися, Локк тактовно утримується від їх виведення. Оскільки мир є тим, ніж він є, ясно, що правильний висновок з істинних посилок не може привести до помилок; але посилки можуть бути настільки близькі до істини, наскільки це потрібне в теоретичному відношенні, і, проте, вони можуть привести до практично абсурдних слідств.
Характерна особливість Локка, яка розповсюджується і на все ліберальний напрям, - ця відсутність догматизму. Переконання в нашому власному існуванні, існуванні Бога і в істинності математики – ось ті небагато безперечних істин, які Локк успадковував від попередників. Але як би не відрізнялася його теорія від теорій його попередників, в ній він приходить до висновку, що істиною володіти важко і що розумна людина дотримуватиметься своїх поглядів, зберігаючи деяку частку сумніву.
Важлива процедура, яка була здійснена Локком, пов'язана з класифікацією діяльності розуму. Після того, як ми одержали ідеї з досвіду, ми їх повинні обробити[3].
Доклав свої класифікаторські зусилля Локк і до проблеми видів пізнання.
По-перше, він неявно розрізняє екзистенціальні положення і ессенціальние – існування речі і її єства, що стосується. І тут можливі три види знання: інтуїтивне, демонстративне і плотське. Або інтуїтивне знання, доказове знання і віра (тому, що плотське знання зближується з вірою).
Інтуїтивне знання Локк розуміє так само, як Декарт. Те, що він називає демонстративним знанням – відповідає дедуктивному знанню у Декарта – просто інший термін, що позначає одне і те ж (як би, демонстрація Локка те ж саме, що дедукція у Декарта). І плотське знання теж має аналоги в декартівській філософії: ось коли він, наприклад, говорить про переконаність в існування зовнішнього світу – саме це тут мається на увазі Локком під плотським знанням. Самим вчиненим, звичайно, є інтуїтивне знання, потім демонстративне, і якнайменше достовірне – плотське знання.
Ці всі проблеми він обговорює в четвертій частині «Досвіду...». Вона має самий онтологічний характер, тому що тут Локк прикладає всі ці роздуми до обговорення проблеми, з якою Декарт починав свою філософію. А Локк, навпаки, це під завісу обговорює, а саме – ступені достовірності нашого знання про існування душі, миру і Бога.
Ще одна популярна, поширена помилка відносно Локка полягає в тому, що він філософ матеріалістичного плану. Якісь підстави для такого роду думки завжди є, на порожньому місці вони не виникають. Для Локка більш достовірне буття Бога, ніж буття зовнішнього світу[4]. Зовнішній світ – це плотське. Це не те, що дане. Це не зовнішній світ – те, що ми зараз з вами усвідомлюємо – це ідеї всі, по Локку. Те, що ми бачимо, безпосередньо усвідомлюємо – ми залишаємося при цьому в рамках нашої власної суб'єктивності.
Ми безпосередньо жодну матеріальну річ сприйняти не можемо: ми сприймаємо тільки власні ідеї. Ідеї викликаються речами, до буття яких ми повинні робити висновок. Тому що у принципі це може бути сновидінням – все, що ми бачимо, – або може безпосередньо Богом викликатися. Тобто тут з того, що ми бачимо ось цей світ, не витікає, що він існує незалежно від нас, по-перше; і, по-друге, що він викликаний схожими речами – на ті речі, які ми бачимо. Принаймні, там немає (в справжніх речах) кольорів і так далі. Але можна взагалі поставити питання: чи є цей світ? звідки ми знаємо, що він є за нашими ідеями?